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Zionismus ist eine politische Bewegung, die eine Heimat für die unterstützt jüdisch Menschen im Land Israel, wo sich vermutlich zwischen 1200 v. Chr. und der Zeit des späten Zweiten Tempels eine jüdische Nation entwickelt hat und wo jüdische Königreiche bis zum 2.

Zionismus wird definiert als „eine internationale Bewegung, die ursprünglich zur Gründung einer jüdischen nationalen oder religiösen Gemeinschaft in Palästina und später zur Unterstützung des modernen Israels diente“. Es wurde als Diaspora beschrieben Nationalismus . Ihre Befürworter sehen sie als nationale Befreiungsbewegung, deren Ziel die Selbstbestimmung des jüdischen Volkes ist.

Während der Zionismus teilweise darauf basiert religiöse Überlieferung Die moderne Bewegung, die das jüdische Volk mit dem Land Israel verband, war hauptsächlich säkular und begann größtenteils als Reaktion auf den grassierenden Antisemitismus in Israel Europa während des 19. Jahrhunderts. Zunächst eine von mehreren jüdischen politischen Bewegungen, die alternative Antworten auf die Position der Juden in Europa boten, gewann der Zionismus allmählich mehr Unterstützung. Der Holocaust beschleunigte jüdische Einwanderung in das Land Israel und die endgültige Schaffung des Staat Israel . Am 14. Mai 1948 heißt es in der Erklärung zur Gründung des Staates Israel: „Im Jahr 5657 (1897) wurde auf Einladung des geistigen Vaters des jüdischen Staates, Theodore Herzl, der Erste Zionistenkongress einberufen und ausgerufen Recht des jüdischen Volkes auf nationale Wiedergeburt im eigenen Land.'

Terminologie

Das Wort „Zionismus“ selbst leitet sich vom Wort „Zion“ ab ( hebräisch : Klasse, Eine Million ), einer der Namen von Jerusalem , wie in der erwähnt Bibel .

Es wurde als Begriff für jüdisch geprägt Nationalismus durch österreichisch jüdisch Herausgeber Nathan Birnbaum in seinem Tagebuch Selbstbefreiung im Jahr 1890.

Seit der Gründung des Staates Israel wird der Begriff „Zionismus“ allgemein als Unterstützung für Israel als jüdischen Nationalstaat verstanden. Eine Vielzahl unterschiedlicher und manchmal konkurrierender Ideologien, die Israel unterstützen, fallen jedoch unter die allgemeine Kategorie des Zionismus, wie z. B. religiöser Zionismus, revisionistischer Zionismus und Arbeiterzionismus. Daher wird der Begriff manchmal auch verwendet, um sich speziell auf die Programme dieser Ideologien zu beziehen, wie z. B. Bemühungen, die jüdische Auswanderung nach Israel zu fördern. Der Begriff Zionismus wird manchmal auch rückwirkend verwendet, um die Jahrtausende alte biblische Verbindung zwischen dem jüdischen Volk und dem Land Israel zu beschreiben, die lange vor der Geburt der modernen zionistischen Bewegung bestand.

Bestimmte Einzelpersonen und Gruppen haben den Begriff „Zionismus“ abwertend verwendet, um Angriffe auf Israel zu rechtfertigen. In manchen Fällen wird das Etikett „Zionist“ von Apologeten des Antisemitismus auch als Euphemismus für Juden im Allgemeinen verwendet. Ein Historiker des Zionismus Walter Laqueur schrieb 2006:

„…hinter dem Deckmantel des „Antizionismus“ lauern vielfältige Motive, die beim wahren Namen genannt werden sollten. Als in den 1950er Jahren unter Stalin die Juden der Sowjetunion schwer angegriffen und Dutzende hingerichtet wurden Als in späteren Jahren die Politik der israelischen Regierungen in verschiedenen Teilen der Welt als rassistisch oder kolonialistisch angegriffen wurde, stand sie eher unter dem Banner des Antizionismus als des Antisemitismus, der von Adolf Hitler in Verruf gebracht worden war Grundlage der Kritik war oft der Glaube, dass Israel überhaupt kein Existenzrecht habe, und nicht Widerstand gegen bestimmte Politiken der israelischen Regierung.Der traditionelle Antisemitismus ist im Westen außer in der extremen Rechten aus der Mode gekommen etwas, das wir Post-Antisemitismus nennen könnten, hat seinen Platz eingenommen. Er ist weniger gewalttätig in seinen Zielen, aber immer noch sehr real. Im Großen und Ganzen war es nicht allzu schwierig, zwischen echtem und falschem Antizionismus zu unterscheiden. Der Test ist zweifach Es ist fast immer klar, ob die Angriffe richten sich gegen eine bestimmte Politik einer israelischen Regierung (etwa als Besatzungsmacht) oder gegen die Existenz Israels. Zweitens gibt es den Test der Selektivität. Wenn aus all den Übeln, die die Welt heimsuchen, die wirklichen oder eingebildeten Missetaten des Zionismus herausgegriffen und ständig und unerbittlich öffentlich gemacht werden, kann man davon ausgehen, dass das wahre Motiv nicht der Antizionismus ist, sondern etwas anderes und weitreichenderes. '

Der Zionismus sollte vom Territorialismus unterschieden werden, der eine jüdisch-nationalistische Bewegung war, die ein jüdisches Heimatland forderte, aber nicht unbedingt in Palästina. Während der frühen Geschichte des Zionismus wurden eine Reihe von Vorschlägen zur Ansiedlung von Juden außerhalb Europas gemacht, aber diese wurden letztendlich alle abgelehnt oder scheiterten. Die Debatte über diese Vorschläge trug dazu bei, Wesen und Schwerpunkt der zionistischen Bewegung zu definieren.

Historischer Hintergrund

Der Wunsch der Juden, in die Heimat ihrer Vorfahren zurückzukehren, ist seit der Niederlage der Großen Jüdischen Revolte und der Zerstörung Jerusalems durch die Juden ein universelles jüdisches Thema geblieben Römisches Reich im Jahr 70, die spätere Niederlage von Bar Kokhbas Aufstand im Jahr 135 und die darauf folgende Zerstreuung der Juden in andere Teile des Reiches. (Während des hellenistischen Zeitalters hatten viele Juden beschlossen, Palästina zu verlassen, um in anderen Teilen des Landes zu leben Mittelmeer- Becken aus freiem Willen; berühmte Persönlichkeiten, die mit diesen Migrationen in Verbindung gebracht werden, sind zum Beispiel Philo von Alexandria). Aufgrund der katastrophalen Ergebnisse der Revolte wurde aus einer von Menschen angetriebenen Bewegung zur Wiedererlangung der nationalen Souveränität auf der Grundlage religiöser Inspiration nach Jahrhunderten zerbrochener Hoffnungen, die mit einem „falschen Messias“ nach dem anderen verbunden waren, eine Bewegung, in der ein Großteil der Das menschliche Element der messianischen Befreiung war durch ein Vertrauen in ersetzt worden Göttlich Vorsehung. Obwohl der jüdische Nationalismus in der Antike immer religiöse Konnotationen hatte – von der Makkabäer-Revolte bis zu den verschiedenen jüdischen Revolten während der römischen Herrschaft und sogar während des Mittelalters, als zeitweise nationale Hoffnungen im „falschen Messianismus“ von Shabbatai Zvi verkörpert wurden – war dies der Fall Erst mit dem Aufstieg des ideologischen und politischen Zionismus und seinem erneuten Glauben an menschenbasiertes Handeln für jüdische nationale Bestrebungen wurde die Vorstellung, in das Heimatland zurückzukehren, erneut unter dem jüdischen Volk weit verbreitet.

Juden lebten auch nach der Revolte von Bar Kokhba ununterbrochen im Land Israel, und tatsächlich gibt es viele historische Beweise für lebendige Gemeinschaften, die dort während der letzten zwei Jahrtausende fortwährend lebten. Zum Beispiel wurde der Jerusalemer Talmud in den Jahrhunderten nach dieser Revolte geschaffen. Der Erfinder der hebräischen Vokalzeichen lebte im 5. Jahrhundert in einer jüdischen Gemeinde in Palästina; und so weiter. Der langsame und allmähliche Niedergang der palästinensischen Juden ereignete sich über einen Zeitraum von mehreren Jahrhunderten und kann Hadrians Niederschlagung von Bar Kokhbas Revolte, der arabischen Eroberung Palästinas im 6. Jahrhundert, den Kreuzfahrerkriegen im 11. Jahrhundert und darüber hinaus zugeschrieben werden Ineffizienzen der Osmanisches Reich ab dem 15. Jahrhundert, als die Fruchtbarkeit des Landes stark zurückgegangen war und seine Wirtschaft praktisch Null war.

Trotz dieses Rückgangs erlebten mehrere proto-zionistische Bewegungen im Laufe der Jahrhunderte die Wiederbelebung bestimmter jüdischer Gemeinden, wie der mittelalterlichen Gemeinde Safed, deren Bevölkerung von Juden gestärkt wurde, die nach der christlichen Verfolgung flohen Rückeroberung von Al Andalus (der muslimische Name der iberischen Halbinsel). Im Portugal Während dieser Zeit wurden Juden von Manuel I. vertrieben oder gezwungen, zum Christentum zu konvertieren – eine Politik, die die Juden von Marrano hervorbrachte Spinoza kam. Dem Chronisten Jerónimo Osório zufolge folgte dies der Versklavung und teilweisen Vertreibung jüdischer Flüchtlinge aus Spanien während der Regierungszeit von Johannes II. Die Verfolgung von Menschen mit jüdischem Blut, egal welchen Glaubens, dauerte in Portugal bis weit ins 18. Jahrhundert hinein. 1536 gründete Johannes III. die portugiesische Inquisition, die die berühmtere widerspiegelt Spanische Inquisition , die die auferlegt Blutreinigung Doktrin, Bruch mit der Toleranz des Kalifen von Córdoba.


Aliyah und die Sammlung der Verbannten

Die Rückkehr in das Land Israel war unter Generationen von Diaspora-Juden ein wiederkehrendes Thema geblieben, insbesondere in den Pessach- und Jom-Kippur-Gebeten, die traditionell mit „Nächstes Jahr in Jerusalem“ endeten, und in der dreimal täglichen Amida (stehendes Gebet).

Alijah (Einwanderung nach Israel) wurde nach jüdischem Gesetz immer als eine lobenswerte Tat für Juden angesehen und ist in den meisten Versionen der 613 Gebote als Gebot enthalten. Obwohl nicht in der Version von Maimonides zu finden, weisen seine anderen Schriften darauf hin, dass er die Rückkehr in das Land Israel als eine Angelegenheit von äußerster Wichtigkeit für Juden ansah. Von dem Mittelalter und danach wanderten eine Reihe berühmter Juden (und oft auch ihre Anhänger) in das Land Israel aus. Dazu gehörten unter anderem Nahmanides, Yechiel von Paris mit mehreren hundert seiner Schüler, Yosef Karo, Menachem Mendel von Vitebsk und 300 seiner Anhänger sowie über 500 Schüler (und ihre Familien) des Wilnaer Gaon, bekannt als Perushim.


Gründung der zionistischen Bewegung

Proto-Zionismus

Die Haskala der Juden in europäischen Ländern im 18. und 19. Jahrhundert nach dem Französische Revolution , und die Verbreitung westlicher liberaler Ideen unter einer Gruppe neu emanzipierter Juden schuf zum ersten Mal eine Klasse säkularer Juden, die die vorherrschenden Ideen des Rationalismus aufnahmen, Romantik und am wichtigsten, Nationalismus . Juden, die das Judentum zumindest in seinen traditionellen Formen aufgegeben hatten, begannen, eine neue jüdische Identität als „Nation“ im europäischen Sinne zu entwickeln. Sie wurden von verschiedenen nationalen Kämpfen inspiriert, wie z Deutsch und Italienisch Vereinigung und für Polieren und ungarisch Unabhängigkeit. Wenn Italiener und Polen Anspruch auf ein Heimatland hätten, fragten sie, warum hätten Juden dieses Recht nicht?

  1844 Diskurs über die Wiederherstellung der Juden von Mordechai Noah, Seite eins. Die zweite Seite zeigt die Karte des Landes Israel   Vergrößern 1844 Diskurs über die Wiederherstellung der Juden von Mordechai Noah, Seite eins. Die zweite Seite zeigt die Karte des Landes Israel

Ein Vorläufer der zionistischen Bewegung des späten 19. Jahrhunderts war der Versuch des Journalisten, Dramatikers und in Amerika geborenen Diplomaten Mordecai Manuel Noah im Jahr 1820, auf Grand Island, New York (nördlich von Buffalo, New York, USA), eine jüdische Heimat zu errichten. In den 1840er Jahren befürwortete Noah die „Wiederherstellung der Juden“ im Land Israel.

Aufstieg des modernen politischen Zionismus

Bereits vor den 1890er Jahren hatte es Versuche gegeben, Juden in Palästina anzusiedeln, das im 19 Osmanisches Reich , bewohnt (im Jahr 1890) von etwa 520.000 Menschen, hauptsächlich Muslimen und christlichen Arabern, aber einschließlich 20-25.000 Juden. Pogrome im russischen Reich veranlassten jüdische Philanthropen wie die Montefiores und die Rothschilds Ende der 1870er Jahre, landwirtschaftliche Siedlungen für russische Juden in Palästina zu sponsern, was in einer kleinen Gruppe von Einwanderern aus Russland gipfelte, die 1882 in das Land kamen. Dies wurde in bekannt Zionistische Geschichte als die erste Aliyah. Alijah ist ein hebräisches Wort, das „Aufstieg“ bedeutet und sich auf den Akt des spirituellen „Aufstiegs“ in das Heilige Land bezieht.

Während der Zionismus stark darauf basiert Jüdische religiöse Tradition Die moderne Bewegung, die das jüdische Volk mit dem Land Israel verband, war hauptsächlich säkular und begann größtenteils als Reaktion auf den grassierenden Antisemitismus im späten 19. Jahrhundert Europa .

Moses Hess Werk von 1862 Rom und Jerusalem; Die letzte nationale Frage plädierte dafür, dass sich die Juden in Palästina niederließen, um die nationale Frage zu lösen. Hess schlug einen sozialistischen Staat vor, in dem die Juden durch einen Prozess der 'Erlösung des Bodens' agrarisiert würden, der die jüdische Gemeinde in eine wahre Nation verwandeln würde, indem Juden die produktiven Schichten der Gesellschaft besetzen würden, anstatt ein Vermittler zu sein, der nicht produktiv ist Kaufmannsklasse, so nahm er die europäischen Juden wahr. Hess gilt zusammen mit späteren Denkern wie Nahum Syrkin und Ber Borochov als Begründer des Sozialistischen Zionismus und des Arbeiterzionismus und als einer der intellektuellen Vorfahren der Kibbuzbewegung.

Im selben Jahr 1862 veröffentlichte der deutsch-orthodoxe Rabbiner Zvi Hirsch Kalischer sein Traktat Derishat Zion , die davon ausgeht, dass das von den Propheten verheißene Heil der Juden nur durch Selbsthilfe zustande kommen kann. Seine Ideen trugen zur Bewegung des religiösen Zionismus bei.

  Auto-Emanzipation von J. L. Pinsker, 1882   Vergrößern Auto-Emanzipation von JL Pinsker, 1882

Frühe zionistische Gruppen wie Hibbat Zion waren in den 1880er Jahren in Osteuropa aktiv, wo die Emanzipation nicht in dem Maße stattgefunden hatte wie in Westeuropa (oder überhaupt). Die massiven antijüdischen Pogrome nach der Ermordung von Zar Alexander II. ließen die Emanzipation schwerer denn je erscheinen und beeinflussten Judah Leib Pinsker, die Broschüre zu veröffentlichen Auto-Emanzipation 1882. 1890 wurde die 'Gesellschaft zur Unterstützung jüdischer Bauern und Handwerker in Syrien und Eretz Israel' (besser bekannt als Odessa-Komitee) offiziell als gemeinnützige Organisation im Russischen Reich registriert und zählte 1897 über 4.000 Mitglieder .

amerikanisch Protestantische christliche Zionisten wie William Eugene Blackstone verfolgten im späten 19. Jahrhundert ebenfalls das zionistische Ideal, insbesondere im American Blackstone Memorial (1891).

T. Herzl und sein Buch von 1896 Der jüdische Staat

Ein Schlüsselereignis, das angeblich die moderne zionistische Bewegung auslöste, war die Dreyfus-Affäre, die ausbrach Frankreich im Jahr 1894. Juden waren zutiefst schockiert, als sie diesen Ausbruch des Antisemitismus in einem Land sahen, das sie als die Heimat von Aufklärung und Freiheit betrachteten. Unter den Zeugen der Affäre war ein Österreich-Ungarn (geb Budapest , bewohnt Wien ) jüdischer Journalist, Theodor Herzl, der seine Broschüre veröffentlichte Der Judenstaat ('Der jüdische Staat') im Jahr 1896 und beschrieb die Affäre als Wendepunkt - vor der Affäre war Herzl Antizionist gewesen, danach wurde er leidenschaftlicher Pro-Zionist. 1897 organisierte Herzl den Ersten Zionistenkongress Basel , Schweiz , die die Zionistische Weltorganisation (WZO) gründete und Herzl zu ihrem ersten Präsidenten wählte.

Landwirtschaftliche Siedlungen

  Die erste Aliyah: Biluim trug früher den traditionellen arabischen Kopfschmuck, die Kaffiyeh   Vergrößern Die erste Aliyah: Biluim trug früher den traditionellen arabischen Kopfschmuck, die Kaffiyeh

Petah Tikva wurde 1878 gegründet und war die erste zionistische Siedlung. Es wurde von ehemaligen Bewohnern bewohnt Jerusalem in der Hoffnung, den beengten Vierteln der Jerusalemer Altstadtmauern zu entkommen.

Rishon LeZion wurde am 31. Juli 1882 von einer Gruppe von zehn Mitgliedern der zionistischen Gruppe Hovevei Zion aus Charkow (heute Ukraine ). Unter der Leitung von Zalman David Levontin kauften sie für diesen Zweck 835 Acres (3,4 km²) Land in der Nähe eines arabischen Dorfes namens Uyun Qara. Das Land gehörte Tzvi Leventine und wurde vom „Pioneers of Jewish Settlement Committee“ gekauft, das in Jaffa, dem Ankunftshafen für viele der Einwanderer in die Region, gegründet wurde.

Frühe zionistische Initiativen

1883 wurde Nathan Birnbaum, neunzehn Jahre alt, gegründet Kadima , der erste Jüdische Studentenbund in Wien. 1884 erschien die erste Ausgabe von Selbstemanzipation oder Selbstbefreiung erschienen, komplett von Nathan Birnbaum selbst gefertigt.

  Theodor Herzl spricht 1898 auf dem Zweiten Zionistenkongress.   Vergrößern Theodor Herzl spricht 1898 auf dem Zweiten Zionistenkongress.

Zusammen mit Nathan Birnbaum plante Herzl den ersten Zionistenkongress in Basel. Während des Kongresses wurde folgende Vereinbarung getroffen:

Der Zionismus strebt eine öffentlich-rechtlich abgesicherte Heimat für das jüdische Volk in Eretz-Israel an. Der Kongress erwägt die folgenden Mittel, um dieses Ziel zu erreichen:

  • Die Förderung der Ansiedlung jüdischer Bauern, Handwerker und Fabrikanten in Eretz-Israel durch geeignete Mittel.
  • Die Organisation und Vereinigung des gesamten Judentums durch geeignete Institutionen, sowohl lokal als auch international, in Übereinstimmung mit den Gesetzen jedes Landes.
  • Die Stärkung und Pflege des jüdischen Nationalgefühls und Nationalbewusstseins.
  • Vorbereitende Schritte zur Einholung der Zustimmung der Regierungen, wo nötig, um die Ziele des Zionismus zu erreichen.

Nach dem Ersten Zionistischen Kongress traf sich die Zionistische Weltorganisation jedes Jahr, die ersten vier Jahre, später trafen sie sich alle zwei Jahre bis zum Zweiten Weltkrieg. Nach dem Krieg trat der Kongress bis heute alle vier Jahre zusammen.

Die ursprüngliche Strategie der WZO bestand darin, die Erlaubnis des osmanischen Sultans Abd-ul-Hamid II zu erhalten, um eine systematische jüdische Ansiedlung in Palästina zu ermöglichen. Man suchte die guten Dienste des deutschen Kaisers Wilhelm II., aber es wurde nichts daraus. Stattdessen verfolgte die WZO eine Strategie des Aufbaus einer Heimat durch beharrliche Einwanderung in kleinem Maßstab und die Gründung von Einrichtungen wie dem Jewish National Fund im Jahr 1901 und der Anglo-Palestine Bank im Jahr 1903.

Alternative Vorschläge

Vor 1917 nahmen einige zionistische Führer Vorschläge für jüdische Heimstätten an anderen Orten als Palästina ernst. Herzls Der Judenstaat argumentierte für einen jüdischen Staat entweder in Palästina, „unserer immer denkwürdigen historischen Heimat“, oder Argentinien , „eines der fruchtbarsten Länder der Welt“. 1903 schlugen britische Kabinettsminister das britische Uganda-Programm vor, Land für einen jüdischen Staat in ' Uganda ' (in der heutigen Kenia ). Herzl lehnte die Idee zunächst ab und bevorzugte Palästina, aber nach dem Kischinew-Pogrom im April 1903 legte Herzl dem Sechsten Zionistenkongress einen umstrittenen Vorschlag vor, das Angebot als vorübergehende Maßnahme für gefährdete russische Juden zu untersuchen. Ungeachtet seines dringenden und vorübergehenden Charakters erwies sich der Vorschlag dennoch als sehr spaltend, und eine weit verbreitete Opposition gegen den Plan wurde durch einen Streik angeheizt, der von der russisch-jüdischen Delegation im Kongress angeführt wurde. Trotzdem stimmte eine Mehrheit für die Einrichtung eines Komitees zur Untersuchung der Möglichkeit, und es wurde bis zum 7. Zionistenkongress 1905 nicht entlassen.

Als Reaktion darauf spaltete sich die Jewish Territorialist Organization (ITO) unter Führung von Israel Zangwill von der zionistischen Hauptbewegung ab. Die Territorialisten versuchten, wo immer möglich, ein jüdisches Heimatland zu errichten, gerieten jedoch nach 1917 in Verfall und die ITO wurde 1925 aufgelöst. Von diesem Zeitpunkt an war Palästina der einzige Fokus der zionistischen Bestrebungen. 1928 wurde die Sovietunion gründete ein Jüdisches Autonomes Gebiet im russischen Fernen Osten, aber die Bemühungen blieben hinter den Erwartungen zurück, und im Jahr 2002 machten Juden nur etwa 1,2 % der Bevölkerung aus.

Neue jüdische Mentalität

Eine der Hauptmotivationen für den Zionismus war der Glaube, dass die Juden in ihre historische Heimat zurückkehren mussten, nicht nur als Zufluchtsort vor Antisemitismus, sondern auch, um sich als unabhängige Nation zu regieren. Einige Zionisten, hauptsächlich sozialistische Zionisten, glaubten, dass die jahrhundertelange Unterdrückung der Juden in antisemitischen Gesellschaften die Juden auf eine sanftmütige, verletzliche, verzweifelte Existenz reduziert hatte, die zu weiterem Antisemitismus einlud. Sie argumentierten, dass Juden sich von ihrer Geschichte erlösen sollten, indem sie Bauern, Arbeiter und Soldaten in einem eigenen Land würden. Diese sozialistischen Zionisten lehnten die Religion im Allgemeinen ab, da sie eine „Diaspora-Mentalität“ im jüdischen Volk aufrechterhalte.

Einer dieser zionistischen Ideologen, Ber Borochov, schlug in Fortsetzung der Arbeit von Moses Hess die Schaffung einer sozialistischen Gesellschaft vor, die die „umgekehrte Pyramide“ der jüdischen Gesellschaft korrigieren würde. Borochov glaubte, dass Juden durch nichtjüdische Feindseligkeit und Konkurrenz aus normalen Beschäftigungen gedrängt wurden, und nutzte diese Dynamik, um die relative Dominanz jüdischer Fachkräfte gegenüber Arbeitern zu erklären. Die jüdische Gesellschaft, so argumentierte er, würde nicht gesund sein, bis die umgekehrte Pyramide aufgerichtet und die Mehrheit der Juden wieder zu Arbeitern und Bauern geworden sei. Dies könne nur von Juden im eigenen Land erreicht werden. Ein anderer zionistischer Denker, A. D. Gordon, wurde von der Zionismus beeinflusst völkisch Ideen des europäischen romantischen Nationalismus und schlug die Gründung einer Gesellschaft jüdischer Bauern vor. Gordon hat die Arbeit zur Religion gemacht. Diese beiden Persönlichkeiten und andere wie sie motivierten die Gründung der ersten jüdischen Kollektivsiedlung oder des Kibbuz Degania am Südufer des Galiläisches Meer , im Jahr 1909 (im selben Jahr, in dem die Stadt Tel Aviv wurde gegründet). Deganiah und viele andere Kibbutzim, die bald darauf folgten, versuchten, die Vision dieser Denker zu verwirklichen, indem sie kommunale Dörfer gründeten, in denen neu angekommene europäische Juden Landwirtschaft und andere handwerkliche Fähigkeiten lernen würden.

  Tel Aviv, benannt nach einem Werk von Theodor Herzl, wurde von Zionisten auf leeren Dünen nördlich von Jaffa gegründet. Dieses Foto stammt von der Versteigerung der ersten Lose im Jahr 1909.   Vergrößern Tel Aviv , benannt nach einem Werk von Theodor Herzl, wurde von Zionisten auf leeren Dünen nördlich von Jaffa gegründet. Dieses Foto stammt von der Versteigerung der ersten Lose im Jahr 1909.

Ein weiterer Aspekt dieser Strategie war die Wiederbelebung und Förderung einer 'einheimischen' jüdischen Kultur und der Hebräische Sprache . Ein früher zionistischer Denker, Asher Ginsberg, besser bekannt unter seinem Pseudonym Ahad Ha'am ('Einer des Volkes'), lehnte ab, was er als die Überbetonung des politischen Zionismus auf der Eigenstaatlichkeit auf Kosten der Wiederbelebung der hebräischen Kultur betrachtete. Ahad Ha'am erkannte, dass die Bemühungen um die Erlangung der Unabhängigkeit in Palästina die Juden in Konflikt mit der einheimischen palästinensischen arabischen Bevölkerung sowie mit den Osmanen und den europäischen Kolonialmächten bringen würden, die damals das Land beäugten. Stattdessen schlug er vor, dass sich der Schwerpunkt der zionistischen Bewegung auf Bemühungen verlagere, die hebräische Sprache wiederzubeleben und eine neue Kultur zu schaffen, die frei von Einflüssen der Diaspora sei, die Juden vereinen und als gemeinsamer Nenner zwischen verschiedenen jüdischen Gemeinden dienen würde, sobald die Unabhängigkeit erreicht sei.

Der prominenteste Anhänger dieser Idee war Eliezer Ben-Yehuda, ein Linguist, der Hebräisch als gesprochene Sprache unter Juden wiederbeleben wollte ( siehe Geschichte der hebräischen Sprache ). Die meisten europäischen Juden sprachen im 19. Jahrhundert Jiddisch, eine Sprache, die auf dem mittelalterlichen Deutsch basierte, aber ab den 1880er Jahren begannen Ben Yehuda und seine Unterstützer, die Verwendung und das Lehren einer modernisierten Form des biblischen Hebräisch zu fördern, für das es keine lebendige Sprache gegeben hatte fast 2.000 Jahre. Trotz Herzls Bemühungen, Deutsch zur offiziellen Sprache der zionistischen Bewegung zu erklären, wurde der Gebrauch des Hebräischen als offizielle Politik von zionistischen Organisationen in Palästina übernommen und diente als wichtige einigende Kraft unter den jüdischen Siedlern, von denen viele auch neue hebräische Namen annahmen .

Die Entwicklung der ersten modernen hebräischsprachigen Stadt ( Tel Aviv ), die Kibbuz-Bewegung und andere jüdische Wirtschaftsinstitutionen, sowie der Gebrauch des Hebräischen, begannen in den 1920er Jahren, die Grundlagen für eine neue Nationalität zu legen, die 1948 formell existierte. In der Zwischenzeit versuchten andere kulturelle Zionisten, neue jüdische zu schaffen Kunstformen, einschließlich Grafik. (Boris Schatz, ein bulgarischer Künstler, gründete 1906 die Bezalel Academy of Arts and Design in Jerusalem.) Andere, wie der Tänzer und Künstler Baruch Agadati, förderten Volksfeste wie den Adloyada-Karneval an Purim.

Britischer Einfluss

Ideen von der Wiederherstellung der Juden im Land Israel kamen ins Spiel britisch Öffentlicher Diskurs im 19. Jahrhundert. Nicht alle diese Einstellungen waren den Juden gegenüber günstig; Sie wurden zum Teil von einer Vielzahl protestantischer Überzeugungen oder von einem Hauch von Philosemitismus in der klassisch gebildeten britischen Elite oder von Hoffnungen auf die Erweiterung des Empire geprägt. (Siehe Das große Spiel)

Auf Drängen von Lord Shaftesbury errichtete Großbritannien 1838 ein Konsulat in Jerusalem, die erste diplomatische Ernennung im Land Israel. 1839 schickte die Church of Scotland Andrew Bonar und Robert Murray M'Cheyne, um über die Lage der Juden in ihrem Land zu berichten. Ihr Bericht wurde weithin veröffentlicht und ihm folgte ein „Memorandum an die protestantischen Monarchen Europas zur Wiederherstellung der Juden in Palästina“. August 1840, Die Zeiten berichtete, dass die britische Regierung eine jüdische Restauration erwäge.

Lord Lindsay schrieb 1847: „Der Boden Palästinas erfreut sich immer noch seiner Sabbate und wartet nur auf die Rückkehr seiner verbannten Kinder und den Einsatz von Fleiß, der seinen landwirtschaftlichen Fähigkeiten entspricht, um wieder in universelle Üppigkeit auszubrechen und alles zu sein dass sie jemals war in den Tagen Salomos.“ Der Vertrag von Paris (1856) gewährte Juden und Christen das Recht, sich in Palästina niederzulassen, und öffnete die Türen für die jüdische Einwanderung. In ihrem Roman von 1876 Daniel Deronda , Georg Eliot befürwortete 'die Wiederherstellung eines jüdischen Staates, der auf dem alten Boden als Zentrum eines nationalen Gefühls, als Quelle würdevollen Schutzes, als besonderer Kanal für besondere Energien und als zusätzliche Stimme in den Räten der Welt gepflanzt wurde'.

Benjamin Disraeli schrieb in seinem Artikel mit dem Titel „The Jewish Question is the Oriental Quest“ (1877), dass innerhalb von fünfzig Jahren eine Nation von einer Million Juden unter der Führung der Briten in Palästina leben würde. Moses Montefiore besuchte das Land Israel sieben Mal und förderte seine Entwicklung.

Kapitulationen des Osmanischen Reiches ermöglichten es den Briten, Missionen in der Region zu platzieren und wohltätige Projekte wie Krankenhäuser, Siedlungskolonien und Erkundungserkundungen einzurichten, und gegen Ende des 19. Jahrhunderts nahm das britische Interesse am Nahen Osten zu, da es als wesentlich angesehen wurde, ihn zu bewachen die Strecke zu Indien .

Die zionistischen Führer sahen immer Großbritannien als wichtigen potentiellen Verbündeten im Kampf um ein jüdisches Heimatland. Großbritannien war nicht nur die größte imperiale Macht der Welt; Es war auch ein Land, in dem Juden jahrhundertelang in relativem Frieden und Sicherheit gelebt hatten – unter ihnen einflussreiche politische und kulturelle Führer wie Disraeli, Montefiore und Lord Rothschild.

Chaim Weizmanns Erfindung des Cordits war entscheidend für die Alliierten des Ersten Weltkriegs. Bei seinen Treffen mit dem britischen Premierminister Lloyd George und dem Ersten Lord der Admiralität Winston Churchill konnte Weizmann, seit 1904 Führer der zionistischen Bewegung, die zionistische Sache vorantreiben, für die der Krieg neue Perspektiven geschaffen hatte.

Diese Hoffnung wurde 1917 verwirklicht, als der britische Außenminister Arthur Balfour seine berühmte Erklärung zugunsten der „Errichtung einer nationalen Heimat für das jüdische Volk in Palästina“ abgab. Die Erklärung verwendete das Wort „Heimat“ anstelle von „Staat“ und präzisierte, dass ihre Gründung „nicht die bürgerlichen und religiösen Rechte bestehender nichtjüdischer Gemeinschaften in Palästina beeinträchtigen“ dürfe.

Jüdische Einstellungen zum Zionismus vor der Gründung Israels

  Plakat der zionistischen Tarbut-Schulen Polens in den 1930er Jahren. Zionistische Parteien waren in der polnischen Politik sehr aktiv. Bei den polnischen Wahlen 1922 hielten Zionisten 24 Sitze von insgesamt 35 jüdischen Parlamentsabgeordneten.   Vergrößern Plakat der zionistischen Tarbut-Schulen von Polen in den 1930ern. Zionistische Parteien waren sehr aktiv Polieren Politik. Bei den polnischen Wahlen 1922 hielten Zionisten 24 Sitze von insgesamt 35 jüdischen Parlamentsabgeordneten.

Die Kette der Ereignisse zwischen 1881 und 1945, beginnend mit Wellen antisemitischer Pogrome Russland und den von Russland kontrollierten Gebieten Polens und gipfelt in der Holocaust , bekehrte die große Mehrheit der überlebenden Juden zu der Überzeugung, dass ein jüdisches Heimatland eine dringende Notwendigkeit sei, insbesondere angesichts der großen Bevölkerung entrechteter jüdischer Flüchtlinge danach Zweiter Weltkrieg . Die meisten waren auch davon überzeugt, dass das Land Israel der einzige Ort war, der sowohl für alle Richtungen des jüdischen Denkens akzeptabel war als auch im Bereich der praktischen Möglichkeiten lag. Dies führte dazu, dass die große Mehrheit der Juden den Kampf zwischen 1945 und 1948 zur Gründung des Staates Israel unterstützte, obwohl viele die von einigen zionistischen Gruppen angewandten gewalttätigen Taktiken nicht billigten.

Opposition oder Ambivalenz

Anfangs war die Unterstützung des politischen Zionismus keine Mainstream-Position in den auf der ganzen Welt verstreuten jüdischen Gemeinden. Die säkulare, sozialistische Sprache, die von vielen Pionier-Zionisten verwendet wurde, stand im Widerspruch zu den Ansichten der meisten religiösen jüdischen Gemeinden, und viele religiöse Organisationen lehnten sie ab, sowohl mit der Begründung, dass es sich um eine säkulare Bewegung handelte, als auch mit der Begründung, dass jeder Versuch einer Neugründung Die jüdische Herrschaft in Israel durch menschliches Handeln war blasphemisch, da (aus ihrer Sicht) nur der Messias dies erreichen konnte.

Während traditionell Jüdischer Glaube hielt, dass das Land Israel den alten Israeliten von gegeben wurde Gott , und dass daher das Recht der Juden auf dieses Land dauerhaft und unveräußerlich sei, waren die meisten orthodoxen Gruppen der Ansicht, dass der Messias erscheinen müsse, bevor Israel unter jüdische Kontrolle zurückkehren könne. Vor der Holocaust , lehnte das Reformjudentum den Zionismus ausdrücklich ab.

Als die Balfour-Erklärung 1917 herausgegeben wurde, war Edwin Montagu, der einzige Jude im britischen Kabinett, „leidenschaftlich gegen die Erklärung, mit der Begründung, dass (a) sie eine Kapitulation vor antisemitischer Bigotterie sei, mit ihrer Andeutung, dass Palästina es sei das natürliche Ziel der Juden, und dass (b) es ein ernster Grund zur Besorgnis für die muslimische Welt wäre.

Die jüdische Meinung der Haredi war überwiegend negativ, wobei mehrere chassidische Gruppen die Zionisten die Personifikation Satans nannten, den Zionismus für den Holocaust verantwortlich machten, sie beschuldigten, die Quelle allen Übels auf der Welt zu sein und die ganze Welt mit ihrer Unreinheit zu beschmutzen.

Die Unterstützung

Die Ausgabe der Jewish Encyclopedia von 1911 belegt die wachsende Popularität der Bewegung: „Es gibt kaum einen Winkel oder eine Ecke der jüdischen Welt, in der keine zionistischen Gesellschaften zu finden sind.“

In den 1920er und 1930er Jahren begann eine kleine, aber lautstarke Gruppe religiöser Juden unter Führern wie Rabbi Abraham Isaac Kook (dem Oberrabbiner von Palästina) und seinem Sohn Zevi Judah, das Konzept des religiösen Zionismus zu entwickeln, und gewann während des letzteren eine beträchtliche Anhängerschaft Hälfte des 20. Jahrhunderts. Nur die verzweifelten Umstände der 1930er und 1940er Jahre bekehrten die meisten (wenn auch nicht alle) dieser Gemeinschaften zum Zionismus. Bis 1940 gab es 171.000 Mitglieder zionistischer Organisationen, und bis 1942 stimmten 80 % der befragten amerikanischen Juden zu, dass ein Heimatland in Palästina erforderlich sei.

Zionismus und die Araber

Die Juden, die bereits in der Region Palästina lebten, hatten eine lange und komplexe Geschichte der Interaktion mit ihren muslimischen Nachbarn und Herrschern, die durch die Beziehung zwischen Islam und Judentum kompliziert wurde.

Außerhalb Jerusalem , Safed und Tiberias bildeten Araber und/oder Muslime die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung. Die frühen Zionisten waren sich dessen durchaus bewusst, behaupteten aber, dass die Einwohner nur von jüdischer Einwanderung profitieren könnten. Sie neigten auch dazu, sich in unbewohnten Gebieten wie der Küstenebene und dem Jesreel-Tal niederzulassen, um Konflikte mit den Arabern zu vermeiden. In der zionistischen Literatur wurde die arabische Präsenz weitgehend ignoriert, wie in dem berühmten Slogan „Ein Land ohne Volk für ein Volk ohne Land“. Dieser Slogan wird oft Israel Zangwill zugeschrieben, aber seine ursprüngliche Form „Ein Land ohne Nation für eine Nation ohne Land“ stammt aus der Feder von Lord Shaftesbury. Im Allgemeinen waren solche Aussagen Propaganda, die von Führern erfunden wurde, die den späteren Konflikt mit den Arabern nicht vorhersahen und sie als Verbündete gegen die großen Reiche betrachteten, die sie als das Haupthindernis betrachteten. Abkommen mit den osmanischen Behörden oder mit arabischen Herrschern außerhalb Palästinas waren ihr Hauptanliegen, und Bedenken der örtlichen Araber wurden übersehen.

Einer der früheren Zionisten, der vor diesen Ideen warnte, war Ahad Ha'am, der in seinem Essay „Truth from Eretz Israel“ von 1891 warnte, dass es in Palästina „schwer ist, bebaubares Land zu finden, das nicht bereits bebaut ist“, und darüber hinaus:

Aus dem Ausland sind wir gewöhnt zu glauben, die Araber seien allesamt Wüstenwilde, wie Esel, die weder sehen noch verstehen, was um sie herum vor sich geht. Aber das ist ein großer Fehler... Die Araber, und besonders die in den Städten, verstehen unsere Taten und unsere Wünsche in Eretz Israel, aber sie schweigen und tun so, als würden sie es nicht verstehen, da sie unsere gegenwärtigen Aktivitäten nicht als Bedrohung sehen auf ihre Zukunft ... Wenn jedoch die Zeit kommt, in der sich das Leben unseres Volkes in Eretz Israel so weit entwickelt, dass es auf die einheimische Bevölkerung übergreift, werden sie ihren Platz nicht so leicht räumen.

Obwohl es bereits in den 1880er Jahren arabische Proteste bei den osmanischen Behörden gegen Landverkäufe an ausländische Juden gegeben hatte, begann der ernsthafteste Widerstand in den 1890er Jahren, nachdem das volle Ausmaß des zionistischen Unternehmens bekannt wurde. Diese Opposition entstand nicht aus dem damals noch in den Kinderschuhen steckenden palästinensischen Nationalismus, sondern aus einem Gefühl der Bedrohung der Lebensgrundlage der Araber. Dieses Gefühl wurde in den frühen Jahren des 20. Jahrhunderts durch die zionistischen Versuche verstärkt, eine Wirtschaft zu entwickeln, in der Araber weitgehend überflüssig waren, wie die Bewegung der „hebräischen Arbeiter“, die sich gegen die Beschäftigung von Arabern einsetzte. Die Abtrennung Palästinas vom Rest der arabischen Welt im Jahr 1918 und die Balfour-Erklärung wurden von den Arabern als Beweis dafür angesehen, dass ihre Befürchtungen zum Tragen kamen.

Unter den zionistischen Führern war nach 1920 ein breites Meinungsspektrum zu finden. Die Trennung zwischen diesen Lagern passte jedoch nicht so klar zu den Hauptsträngen der zionistischen Politik, wie es oft dargestellt wird. Um ein Beispiel zu nennen, der Führer der revisionistischen Zionisten, Vladimir Jabotinsky, wird oft als extrem pro-vertriebener Standpunkt dargestellt, aber die dafür angebotenen Beweise sind ziemlich dünn. Nach Jabotinskys Eisenwand (1923) war eine Einigung mit den Arabern unmöglich, da sie

Betrachten Sie Palästina mit der gleichen instinktiven Liebe und wahren Leidenschaft wie jeder andere aztekisch schaute auf seine Mexiko oder jeder Sioux blickte auf seine Prärie. Zu glauben, dass die Araber freiwillig der Verwirklichung des Zionismus zustimmen werden, als Gegenleistung für die kulturellen und wirtschaftlichen Vorteile, die wir ihnen gewähren können, ist infantil.

Die Lösung, so Jabotinsky, war nicht die Vertreibung (die er 'für uns und unsere Nachkommen zu schwören bereit war, dass wir dies niemals tun werden'), sondern die jüdische Präsenz den Arabern mit Waffengewalt aufzuzwingen, bis sie es schließlich tun gekommen, um es zu akzeptieren. Jabotinsky sprach erst spät in seinem Leben von der Wünschbarkeit arabischer Auswanderung, ohne sich jedoch eindeutig für eine Vertreibungspolitik einzusetzen. Nachdem die World Zionist Organization Jabotinskys Vorschläge abgelehnt hatte, trat er aus der Organisation aus und gründete 1933 die New Zionist Organization, um seine Ansichten zu fördern und unabhängig für die Einwanderung und die Gründung eines Staates zu arbeiten. 1951 trat die NZO wieder der WZO bei.

Auch die Situation mit sozialistischen Zionisten wie David Ben-Gurion war zwiespältig. In der Öffentlichkeit verteidigte Ben-Gurion die offizielle Position seiner Partei, die die Notwendigkeit von Gewalt zum Erreichen zionistischer Ziele leugnete. Das Argument basierte auf der Leugnung einer einzigartigen palästinensischen Identität, verbunden mit dem Glauben, dass die Araber schließlich erkennen würden, dass der Zionismus zu ihrem Vorteil war. Der britische Plan wurde bald auf Eis gelegt, aber die Idee eines jüdischen Staates mit einer minimalen Bevölkerung von Arabern blieb während der verbleibenden Zeit bis zur Gründung ein wichtiger roter Faden im zionistischen Denken der Labour Party Israel .

Die Haltung der zionistischen Führer gegenüber der arabischen Bevölkerung Palästinas im Vorfeld des Konflikts von 1948 ist eines der am heißesten diskutierten Themen in der zionistischen Geschichte. Dieser Artikel behandelt es nicht; siehe 1936-1939 Arabische Revolte in Palästina, israelisch-palästinensischer Konflikt und der palästinensische Exodus für weitere Informationen dazu.

Der Kampf um Palästina

Vor dem Holocaust

Mit der Niederlage und Demontage des Osmanischen Reiches im Jahr 1918 und der Errichtung des britischen Mandats über Palästina durch die Liga der Nationen 1922 trat die zionistische Bewegung in eine neue Aktivitätsphase ein. Ihre Prioritäten waren die Ausweitung der jüdischen Ansiedlung in Palästina, der Aufbau der institutionellen Grundlagen eines jüdischen Staates, die Beschaffung von Geldern für diese Zwecke und die Überzeugung – oder Zwang – der britischen Behörden, keine Schritte zu unternehmen, die dazu führen würden, dass Palästina in Richtung Unabhängigkeit geht als Staat mit arabischer Mehrheit. Die 1920er Jahre sahen zwar ein stetiges Wachstum der jüdischen Bevölkerung und den Aufbau staatsähnlicher jüdischer Institutionen, aber auch das Aufkommen eines palästinensisch-arabischen Nationalismus und einen wachsenden Widerstand gegen die jüdische Einwanderung.

Die internationale jüdische Meinung blieb über die Vorzüge des zionistischen Projekts gespalten. Während viele Juden in Europa und den Vereinigten Staaten argumentierten, dass ein jüdisches Heimatland nicht nötig sei, weil Juden in den demokratischen Ländern des Westens als gleichberechtigte Bürger leben könnten, unterstützten andere den Zionismus.

Albert Einstein war einer der prominentesten Unterstützer des Zionismus und war aktiv an der Gründung der Hebräischen Universität von Jerusalem beteiligt, die 1930 einen Band mit dem Titel veröffentlichte Über den Zionismus: Reden und Vorträge von Professor Albert Einstein , und dem Einstein seine Papiere vermachte. Er lehnte jedoch den Nationalismus ab und äußerte sich skeptisch, ob ein jüdischer Nationalstaat die beste Lösung sei. Er sagte: 'Ich habe Angst vor dem inneren Schaden, den das Judentum erleiden wird, insbesondere durch die Entwicklung eines engstirnigen Nationalismus in unseren eigenen Reihen.'

Viele Juden, die sich umarmten Sozialismus und der proletarische Internationalismus widersetzte sich dem Zionismus als einer Form des bürgerlichen Nationalismus. Der Allgemeine Jüdische Gewerkschaftsbund (Bund), der die sozialistischen Juden in Osteuropa vertrat, war antizionistisch. Einige jüdische Fraktionen versuchten, den jüdischen Autonomismus mit dem Zionismus zu vermischen, indem sie die jüdische Selbstverwaltung in der Diaspora bevorzugten, bis die Diaspora-Juden Aliyah machten.

Die kommunistischen Parteien, die in den 1920er und 1930er Jahren erhebliche jüdische Unterstützung fanden, waren noch energischer internationalistisch und daher antizionistisch, wenn man Zionismus als das Eintreten für ein jüdisches Heimatland in Palästina definiert. Während dieser Zeit förderte die sowjetische OZET/Komzet aktiv ein alternatives jüdisches Heimatland – das Jüdische Autonome Gebiet mit seiner Hauptstadt Birobidschan, das im russischen Fernen Osten gegründet wurde.

Auf der anderen Seite gingen einige amerikanische Juden so weit zu sagen, dass die Vereinigten Staaten war Zion und die erfolgreiche Aufnahme von zwei Millionen jüdischer Einwanderer in den 30 Jahren davor Erster Weltkrieg verlieh dieser Argumentation Nachdruck. Einige amerikanisch-jüdische Sozialisten unterstützten das Birobidschan-Experiment, und einige wanderten sogar während der Weltwirtschaftskrise dorthin aus.

Aufstieg der Nazis in Deutschland

Der Aufstieg zur Macht von Adolf Hitler in Deutschland im Jahr 1933 erzeugte einen mächtigen neuen Impuls für den Zionismus. Dies führte nicht nur zu einer Flut jüdischer Flüchtlinge, sondern untergrub auch den Glauben der Juden, dass sie als Minderheiten in nichtjüdischen Gesellschaften in Sicherheit leben könnten. Die jüdische Meinung begann sich zugunsten des Zionismus zu verschieben, und der Druck für mehr jüdische Einwanderung nach Palästina nahm zu. Aber je mehr Juden sich in Palästina ansiedelten, desto erregter wurde die lokale arabische Meinung und desto schwieriger wurde die Situation in Palästina. 1936 brachen ernsthafte arabische Unruhen aus, und als Reaktion darauf hielten die britischen Behörden die erfolglose St. James-Konferenz ab und veröffentlichten das MacDonald-Weißbuch von 1939, das die weitere jüdische Einwanderung stark einschränkte.

Die jüdische Gemeinde in Palästina reagierte mit der Organisation von Streitkräften, die auf kleineren Einheiten basierten, die zur Verteidigung abgelegener landwirtschaftlicher Siedlungen entwickelt wurden. Zwei militärische Bewegungen wurden gegründet, die von der Labour Party dominierte Haganah und die revisionistische Irgun. Die letztere Gruppe zögerte nicht, sich mit militärischen Aktionen gegen die arabische Bevölkerung zu rächen. Mit dem Aufkommen von Zweiter Weltkrieg entschieden beide Gruppen, dass der Sieg über Hitler Vorrang vor dem Kampf gegen die Briten hatte. Die Angriffe auf britische Ziele wurden jedoch 1940 von einer Splittergruppe der Irgun, die später als Lehi bekannt wurde, und 1944 von der Irgun selbst wieder aufgenommen.

Nach dem Holocaust

Die Enthüllung des Schicksals von sechs Millionen europäischen Juden, die während des Krieges ermordet wurden der Holocaust hatte mehrere Folgen. Erstens ließ es Hunderttausende jüdische Flüchtlinge (oder Vertriebene) in Lagern in Europa zurück, die nicht in der Lage oder nicht bereit waren, in ihre Heimat in Ländern zurückzukehren, von denen sie glaubten, sie an die Nazis verraten zu haben. Nicht alle dieser Flüchtlinge wollten nach Palästina, und tatsächlich gingen viele von ihnen schließlich in andere Länder, aber eine große Anzahl von ihnen tat es, und sie griffen zu immer verzweifelteren Maßnahmen, um dorthin zu gelangen; Über 250.000 wurden von einer Organisation namens Berihah aus Europa geschmuggelt.

Zweitens rief es ein weltweites Gefühl der Sympathie mit dem jüdischen Volk hervor, gemischt mit Schuldgefühlen, dass nicht mehr getan worden war, um Hitlers Aggressionen vor dem Krieg abzuschrecken oder Juden während seines Verlaufs bei der Flucht aus Europa zu helfen. Dies war insbesondere in den Vereinigten Staaten der Fall, deren Bundesregierung die jüdische Einwanderung während des Krieges gestoppt hatte. Unter denen, die starke Unterstützer des zionistischen Ideals wurden, war der Präsident Harry S. Truman , der sich über beträchtlichen Widerstand in seinem Außenministerium hinwegsetzte und die große Macht seiner Position nutzte, um Unterstützung bei der Regierung zu mobilisieren Vereinte Nationen für die Gründung eines jüdischen Staates in Palästina. Da Großbritannien sich verzweifelt aus Palästina zurückziehen wollte, waren Trumans Bemühungen der entscheidende Faktor bei der Gründung Israels. Dies entsprach auch den sowjetischen Bemühungen, ihren Einfluss im Nahen Osten zu festigen. Während der Debatte über den UN-Teilungsplan von 1947 am 14. Mai 1947 verkündete der sowjetische Botschafter Gromyko:

„Wie wir wissen, sind die Bestrebungen eines beträchtlichen Teils des jüdischen Volkes mit dem Problem Palästinas und seiner zukünftigen Verwaltung verbunden. Diese Tatsache bedarf kaum eines Beweises … Während des letzten Krieges hat das jüdische Volk außergewöhnlichen Kummer und Leid erfahren. .. Die Vereinten Nationen können und dürfen dieser Situation nicht gleichgültig gegenüberstehen, da dies mit den in ihrer Charta proklamierten hohen Prinzipien unvereinbar wäre... Die Tatsache, dass kein westeuropäischer Staat in der Lage war, die Verteidigung der elementaren Rechte der das jüdische Volk zu schützen und es gegen die Gewalt der faschistischen Henker zu schützen, erklärt die Bestrebungen der Juden, einen eigenen Staat zu gründen. Es wäre ungerecht, dies nicht zu berücksichtigen und dem jüdischen Volk das Recht abzusprechen, diese Bestrebungen zu verwirklichen. '

Drittens hat es die jüdische Weltmeinung fast einstimmig hinter das Projekt eines jüdischen Staates in Palästina gelenkt und innerhalb Palästinas zu einer größeren Entschlossenheit geführt, Gewalt anzuwenden, um dieses Ziel zu erreichen. Das amerikanische Reformjudentum gehörte zu den Elementen des jüdischen Denkens, die ihre Meinung über den Zionismus nach dem Holocaust änderten. Die Behauptung, dass Juden in nichtjüdischen Gesellschaften in Frieden und Sicherheit leben könnten, war 1945 sicherlich schwer zu verteidigen, obwohl es eine der Ironien der zionistischen Geschichte ist, dass der Antisemitismus in den Jahrzehnten seit dem Zweiten Weltkrieg stark zurückgegangen ist eine ernsthafte politische Kraft in den meisten westlichen Ländern, obwohl sie in den Ländern des Nahen Ostens stark zunahm.

Zionismus und Israel

1947 kündigte Großbritannien seine Absicht an, sich aus Palästina zurückzuziehen, und am 29. November stimmte die Generalversammlung der Vereinten Nationen dafür, Palästina in einen arabischen Staat und einen jüdischen Staat aufzuteilen (wobei Jerusalem eine internationale Enklave wurde). Die Jewish Agency akzeptierte den Plan, während die Araber Palästinas und der Nachbarländer ihn ablehnten und begannen, die Gründung eines jüdischen Staates in dem ihm von der UN zugeteilten Gebiet mit Gewalt abzubrechen. Unmittelbar darauf folgte ein Bürgerkrieg zwischen Arabern und Juden in Palästina. Am 14. Mai 1948 gaben die Führer der jüdischen Gemeinde in Palästina eine Unabhängigkeitserklärung ab, und der Staat Israel wurde gegründet. Dies markierte einen wichtigen Wendepunkt in der zionistischen Bewegung, da ihr Hauptziel nun erreicht war. Viele zionistische Institutionen wurden umgestaltet, und die drei Militärbewegungen schlossen sich zusammen, um die Israelischen Verteidigungsstreitkräfte zu bilden.

Nachdem die Mehrheit der arabischen Bevölkerung während des Unabhängigkeitskrieges entweder geflohen oder vertrieben worden war, stellten die Juden nun die Mehrheit der Bevölkerung innerhalb der Waffenstillstandslinien von 1948, die zu Israels wurden de facto Grenzen bis 1967. 1950 verabschiedete die Knesset das Rückkehrgesetz, das allen Juden das Recht einräumte, nach Israel einzuwandern. Zusammen mit dem Zustrom jüdischer Flüchtlinge aus Europa und der späteren Flut vertriebener Juden aus arabischen Ländern hatte dies zur Folge, dass eine große und scheinbar dauerhafte jüdische Mehrheit in Israel entstand.

Seit 1948 hat die internationale zionistische Bewegung eine Vielzahl von Rollen zur Unterstützung Israels übernommen. Dazu gehörten die Ermutigung zur Einwanderung, die Unterstützung bei der Aufnahme und Integration von Einwanderern, die Beschaffung von Mitteln für Siedlungs- und Entwicklungsprojekte in Israel, die Förderung privater Kapitalinvestitionen in Israel und die Mobilisierung der Weltöffentlichkeit zur Unterstützung Israels.

Der Krieg von 1967 zwischen Israel und den arabischen Staaten (der „Sechstagekrieg“) markierte einen wichtigen Wendepunkt in der Geschichte Israels und des Zionismus. Israelische Truppen eroberten die östliche Hälfte Jerusalems, einschließlich der heiligsten jüdischen religiösen Stätte, der Klagemauer des alten Tempels. Sie übernahmen auch die restlichen Gebiete Palästinas vor 1948, die Westufer (aus Jordanien) und die Gazastreifen (aus Ägypten ). Religiöse Juden betrachteten das Westjordanland (altes Judäa und Samaria) als integralen Bestandteil von Eretz Israel, und innerhalb Israels begannen Stimmen der politischen Rechten bald zu argumentieren, dass diese Gebiete dauerhaft erhalten bleiben sollten. Zionistische Gruppen begannen, jüdische Siedlungen in den Gebieten zu errichten, um „Fakten vor Ort“ zu etablieren, die einen israelischen Rückzug unmöglich machen würden.

Der 28. Zionistische Kongress (Jerusalem, 1968) nahm die folgenden fünf Prinzipien, bekannt als das „Jerusalem-Programm“, als Ziele des zeitgenössischen Zionismus an:

  • Die Einheit des jüdischen Volkes und die zentrale Stellung Israels im jüdischen Leben
  • Die Sammlung des jüdischen Volkes in der historischen Heimat, Eretz Israel, durch Aliyah aus allen Ländern
  • Die Stärkung des Staates Israel, basierend auf der „prophetischen Vision von Gerechtigkeit und Frieden“
  • Die Bewahrung der Identität des jüdischen Volkes durch die Förderung jüdischer, hebräischer und zionistischer Bildung und jüdischer spiritueller und kultureller Werte
  • Der Schutz jüdischer Rechte überall.

Die Kontrolle über das Westjordanland und den Gazastreifen versetzte Israel in die Position der Kontrolle über eine große Bevölkerung palästinensischer Araber. Ob es in den 1920er Jahren eine ausgeprägte palästinensische nationale Identität gegeben hatte oder nicht, mag diskutiert werden, aber es besteht kein Zweifel, dass eine solche Identität in den 1960er Jahren fest etabliert war – die Gründer des Zionismus hatten somit ironischerweise zwei neue Nationalitäten geschaffen, die israelische und die palästinensische Palästinenser, statt einer.

Der Glaube der Palästinenser an die Bereitschaft und Fähigkeit der arabischen Staaten, Israel zu besiegen und Palästina wieder unter arabische Herrschaft zu bringen, wurde durch den Krieg zerstört und durch den Tod des militantesten und populärsten arabischen Führers, Gamal Abdel Nasser aus Ägypten, im Jahr 1970 verstärkt der Glaube der Palästinenser, dass sie verlassen wurden. Die PLO, gegründet 1964 zunächst auf Vorschlag von Nasser Arabischer Gipfel , nahm als autonome Bewegung unter der Führung von Yasser Arafat neues Leben auf und wandte sich bald an Terrorismus als wichtigstes Kampfmittel.

Von diesem Punkt an kann die Geschichte Israels und der Palästinenser im Artikel Israelisch-palästinensischer Konflikt verfolgt werden.

1975 wurde die Resolution 3379 der Generalversammlung der Vereinten Nationen verabschiedet. Darin heißt es, dass „Zionismus eine Form von Rassismus und Rassendiskriminierung ist“. Die Resolution 3379 wurde 1991 durch die Resolution 4686 aufgehoben. Dieses Thema wird ausführlich im Artikel über Antizionismus diskutiert.

Seit 1948 identifizieren sich die meisten Juden weiterhin als Zionisten, in dem Sinne, dass sie den Staat Israel unterstützen, auch wenn sie sich nicht dafür entscheiden, dort zu leben. Diese weltweite Unterstützung war sowohl politisch als auch finanziell von entscheidender Bedeutung für Israel. Dies gilt insbesondere seit 1967, als der Aufstieg des palästinensischen Nationalismus und die daraus resultierenden politischen und militärischen Kämpfe die Sympathie für Israel unter Nichtjuden zumindest außerhalb der USA erodiert haben Vereinigte Staaten . In den letzten Jahren haben viele Juden die Moral und Zweckmäßigkeit von Israels fortgesetzter Kontrolle der 1967 eroberten Gebiete kritisiert.

Antizionismus und Postzionismus

Mehr als 50 Jahre nach der Gründung des Staates Israel und nach mehr als 80 Jahren des arabisch-jüdischen Konflikts um Israel, das Westjordanland und den Gazastreifen haben einige Gruppen Bedenken hinsichtlich der aktuellen israelischen Politik. Die überwältigende Mehrheit der jüdischen Organisationen und Konfessionen ist stark pro-zionistisch. Einige liberale oder sozialistische Juden sowie einige ultraorthodoxe jüdische Gemeinden (die lautstärksten und sichtbarsten sind Satmar Chassidim und die Neturei Karta-Gruppe) lehnen den Zionismus als eine Frage des religiösen Glaubens ab. Zu den bekannten jüdischen Gelehrten und Staatsmännern, die sich gegen den Zionismus gestellt haben, gehören Bruno Kreisky, Hans Fromm und Michael Selzer. In den Vereinigten Staaten, eine kleine Anzahl jüdischer Intellektueller wie z Noam Chomsky und Norman Finkelstein sind gegen den modernen Zionismus. Chomsky sagt, er unterstütze ein jüdisches Heimatland, aber keinen jüdischen Staat, und behauptet, dass diese Ansicht mit der ursprünglichen Bedeutung des Zionismus übereinstimmt.

In der Neuzeit bleiben bestimmte Elemente innerhalb des orthodoxen Judentums antizionistisch, manche sogar vehement. Yakov M. Rabin, Professor für Geschichte an der Universität von Montreal, argumentiert in seinem Buch „A Threat Within: A Century of Jewish Opposition to Zionism“, dass Haredi-Juden, die den Zionismus öffentlich kritisieren, dies aus zwei religiös begründeten Gründen tun :

„Die erste besteht darin, die Entweihung des Namens Gottes zu verhindern. Und da der Staat Israel oft behauptet, im Namen aller Juden der Welt und sogar im Namen des Judentums zu handeln, haben diese Juden das Gefühl, dass sie der Öffentlichkeit und vor allem den Nichtjuden die Falschheit dieser Behauptung erklären müssen. Das zweite Gebot lautet: Menschenleben bewahren. Indem sie die jüdische Ablehnung des Zionismus aufdecken, hoffen sie, die Juden vor der Empörung zu schützen, die ihrer Meinung nach der Staat Israel unter den Nationen der Welt hervorgerufen hat.“

Viele orthodoxe Mainstream-Gruppen, wie die Agudat Israel, haben ihre Positionen seit 1948 geändert und einen Modus vivendi mit dem Staat Israel erreicht. Andere haben in wichtigen politischen Fragen wie dem Friedensprozess oft rechte Positionen eingenommen.

Unter den wichtigen Minderheitensträngen innerhalb des Zionismus ist einer, der Israelis für neu hält Staatsangehörigkeit , nicht nur die Vertreter des Weltjudentums. Die vom Dichter Yonatan Ratosh in den 1930er und 1940er Jahren angeführte „kanaanitische“ oder „hebräische Renaissance“-Bewegung baute auf dieser Idee auf. Eine moderne Bewegung, die teilweise auf der gleichen Idee basiert, ist als Postzionismus bekannt. Es gibt keine Einigung darüber, wie diese Bewegung definiert werden sollte, noch darüber, wer ihr angehört, aber die verbreitetste Idee ist, dass Israel das Konzept eines „Staates des jüdischen Volkes“ hinter sich lassen und stattdessen danach streben sollte, ein Staat zu sein aller seiner Bürger nach pluralistischen demokratischen Werten. Viele israelische Historiker betrachten den „Kanaanismus“ oder „Pansemitismus“ als eine Verirrung jenseits der Grenzen des Zionismus. Selbsternannte Postzionisten unterscheiden sich in vielen wichtigen Details, wie zum Beispiel dem Status des Rückkehrgesetzes. Kritiker neigen dazu, Postzionismus mit Antizionismus oder Postmodernismus in Verbindung zu bringen, was beide Behauptungen von Befürwortern energisch bestritten werden.

Eine andere Meinung favorisiert einen binationalen Staat, in dem Araber und Juden zusammenleben und gleichzeitig eine gewisse Autonomie genießen. Varianten dieser Idee wurden von Chaim Weizmann in den 1930er Jahren und von den vorgeschlagen Ichud (Unity)-Gruppe in den 1940er Jahren, zu der so prominente Persönlichkeiten wie Judah Magnes (erster Dekan der Hebräischen Universität) und Martin Buber gehörten. Mit der Entstehung Israels als jüdischer Staat mit einer kleinen arabischen Minderheit erstarb die Bewegung jedoch, wurde aber wiederbelebt, nachdem der Krieg von 1967 Israel die Kontrolle über eine große arabische Bevölkerung bescherte. Die Idee wird dennoch von einigen prominenten Intellektuellen wie z Noam Chomsky , der verstorbene Edward Said, Meron Benvenisti (seit 2003) und Tony Judt. Gegner eines binationalen Staates argumentieren, dass in einem solchen Staat Araber, deren Bevölkerungswachstumsraten viel höher sind als unter Juden, die Mehrheit der Bevölkerung stellen würden, der jüdische Charakter, auf dem der Staat gegründet wurde, verloren ginge und die jüdische Bevölkerung ihre Existenz verlieren würde bedroht, wie es in der Vergangenheit unter anderen türkischen und arabischen Regimen bedroht war. Sie deuten auch darauf hin, dass ein solcher Zustand wahrscheinlich nicht bestehen bleiben wird Demokratie lange Zeit, da viele arabische Länder heute entweder autokratische oder theokratische Regierungen haben.

Kritiker des Zionismus sehen die Veränderungen im demografischen Gleichgewicht, die einen jüdischen Staat geschaffen und über 700.000 arabische Flüchtlinge vertrieben haben, und die dabei angewandten Methoden als unvermeidliche Folgen des Zionismus. Kritiker weisen auch auf aktuelle Ungleichheiten zwischen Juden und Arabern in Israel hin und sehen sie in ähnlicher Weise als auf zionistische Überzeugungen und Ideologien zurückzuführen. Einige betrachten diese ethnische und kulturelle Diskriminierung als eine Form von Rassismus.

Verteidiger des Zionismus stimmen aus mehreren Gründen nicht mit der Gleichsetzung von Zionismus mit Rassismus überein. Sie halten die Grundlage des Vorwurfs für zu vage, da die Ansichten zionistischer Gruppen stark voneinander abweichen (siehe Arten des Zionismus). Sie widersprechen sich auch auf der Grundlage, dass Palästinenser und Juden sich rassisch nicht voneinander unterscheiden, und dass die israelischen Juden selbst rassisch „gemischt“ sind: Fast die Hälfte der israelischen Juden stammt aus arabischen Ländern, und es gibt fast 100.000 schwarze Juden aus Äthiopien. Selbst wenn der Zionismus Araber diskriminiert, kann eine solche Diskriminierung also nicht genau als rassistisch, sondern eher als ethnisch und/oder kulturell bezeichnet werden. Verteidiger des Zionismus argumentieren auch, dass Diskriminierung aufgrund von Kultur oder ethnischer Zugehörigkeit in fast allen Ländern eine Tatsache ist und dass jede Diskriminierung in Israel, einschließlich der Diskriminierung zwischen und zwischen jüdischen Gruppen, in ähnlicher Weise auf solchen Unterschieden beruht und keine unvermeidliche Folge des Zionismus ist . Sie argumentieren auch, dass arabische Bürger Israels im krassen Gegensatz zur Situation in benachbarten arabischen Ländern bei freien Wahlen wählen können, im israelischen Parlament vertreten sind und einen viel höheren Lebensstandard genießen als Araber in arabischen Ländern, und dass die meisten Unterschiede bestehen Einkommensunterschiede zwischen israelischen Juden und Arabern haben mehr mit einem Unterschied im Bildungshintergrund zu tun, als wahrscheinlich aus einer Diskriminierung resultieren würde, sei es durch die Regierung oder durch private Akteure. Sie weisen auch darauf hin, dass während vielleicht 700.000 Muslime bei der Gründung des Staates Israel entweder geflohen sind oder aus Israel vertrieben wurden, fast eine Million Juden aus muslimisch kontrollierten Ländern vertrieben wurden und nach Israel flohen. (Muslime können in Israel frei wählen und haben ihre eigenen MKs, während Juden die Staatsbürgerschaft in vielen muslimischen Ländern, einschließlich Saudi-Arabien und Jordanien, verboten ist.)

Nichtjüdischer Zionismus

Internationale Unterstützung für den Zionismus

Bereits 1799 schlug Napoleon die Gründung eines jüdischen Staates in Palästina vor.

Während des gesamten 19. Jahrhunderts wurde die Rückkehr der Juden in das Heilige Land von bedeutenden Persönlichkeiten wie Königin Victoria, König Edward VII. John Adams , der zweite Präsident der Vereinigte Staaten , General Smuts von Südafrika , Präsident Masaryk der Tschechoslowakei, die britischen Premierminister Lloyd George und Arthur Balfour, Präsident Woodrow Wilson , Benedetto Croce, Italienisch Philosoph und Historiker, Henry Dunant, Gründer des Roten Kreuzes und Autor der Genfer Konventionen, Fridtjof Nansen, norwegisch Wissenschaftler und Humanist. Das Französisch Regierung durch Minister M. Cambon verpflichtete sich offiziell zur „Wiedergeburt der jüdischen Nationalität in jenem Land, aus dem das Volk Israel vor so vielen Jahrhunderten verbannt wurde“. China , Wang, Minister für auswärtige Angelegenheiten, erklärte, dass „die nationalistische Regierung voll und ganz mit dem jüdischen Volk in seinem Wunsch, ein eigenes Land zu gründen, sympathisiert“.

1873 traf sich Shah Nasr-ed-Din während seiner Reise nach Europa mit britisch-jüdischen Führern, darunter Sir Moses Montefiore. Damals schlug der persische Führer vor, dass die Juden Land kaufen und einen Staat für das jüdische Volk gründen sollten.

König Faisal I. vom Irak unterstützte die Idee des Zionismus und unterzeichnete 1919 das Faisal-Weizmann-Abkommen. Er schrieb: „Wir Araber, insbesondere die Gebildeten unter uns, blicken mit tiefstem Mitgefühl auf die zionistische Bewegung. Unsere Delegation hier in Paris ist voll besetzt wir sind mit den Vorschlägen vertraut, die gestern der zionistischen Organisation auf der Friedenskonferenz unterbreitet wurden, und wir halten sie für gemäßigt und angemessen.“

Beide Liga der Nationen Das Palästina-Mandat von 1922 und der UN-Teilungsplan von 1947 unterstützten das Ziel des Zionismus. Letzteres war ein seltener Fall von Übereinstimmung zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion während der Kalter Krieg .

Verschiedene Fraktionen und Parteien in Indien haben auch ihre Unterstützung für den Zionismus zum Ausdruck gebracht. Dies spiegelt die Meinung vieler Teile der indischen Gesellschaft wider, die Israel gegenüber zunehmend sympathisieren.

Christlicher Zionismus

Neben dem jüdischen Zionismus gab es immer eine kleine Anzahl christlicher Zionisten, die seit den frühen Tagen der zionistischen Bewegung existierten. Laut Charles Merkley von der Carleton University erstarkte der christliche Zionismus nach dem Sechs-Tage-Krieg von 1967 erheblich, und viele dispensationalistische Christen, insbesondere in den Vereinigten Staaten, unterstützen jetzt den Zionismus nachdrücklich.

Linke Unterstützung für den Zionismus

Der Zionismus wurde auch von der politischen Linken zu verschiedenen Zeiten sowohl vor als auch nach der Gründung Israels unterstützt, teilweise aufgrund der Sympathie für die Juden als unterdrücktes Volk und teilweise aufgrund der Starken Sozialist Wurzeln des Labour-Zionismus. Seit dem Sechs-Tage-Krieg von 1967 haben die Palästinenser jedoch mehr Sympathie als zerstreutes und staatenloses Volk gesammelt, und Israel hat sich von der begrenzten sozialistischen Politik entfernt, die es ursprünglich verfolgt hatte. Dies hat zu einem Verlust an Unterstützung für den Zionismus unter der politischen Linken geführt, insbesondere in Europa. (siehe Die Linke und 'Antizionismus')