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Tempel

  Eine Rekonstruktion des Tempels von St. Paul's and Peter's Cathedral.   Vergrößern Eine Rekonstruktion des Tempels der St. Paul's and Peter's Cathedral.

EIN ein Tempel (aus dem Griechischen τεμπλον bedeutet „Tempel“, Plural Tempel ) ist ein Merkmal der byzantinischen Architektur, das erstmals um das fünfte Jahrhundert n. Chr. in christlichen Kirchen auftauchte und immer noch in einigen östlichen christlichen Kirchen zu finden ist. Es entwickelte sich schließlich zur modernen Ikonostase, die noch heute in orthodoxen Kirchen zu finden ist. Sie trennt die Laien im Kirchenschiff von den Priestern, die am Altar die Sakramente bereiten. Es besteht normalerweise aus geschnitzten Säulen aus Holz oder Marmor, die einen Architrav tragen (ein Balken, der auf Säulen ruht). Drei Türen, eine große zentrale und zwei kleinere flankierende, führen in das Heiligtum. Der Tempel verdeckte ursprünglich nicht die Sicht auf den Altar, aber im Laufe der Zeit wurden Ikonen an die Balken gehängt, Vorhänge wurden zwischen die Kolonetten gelegt und der Tempel wurde immer undurchsichtiger. Es ist oft mit Symbolen bedeckt und kann sehr aufwendig sein.

Ursprünge

  Ein griechisches Proszenium (Theaterleinwand), das eine dreitürige Tempelfassade darstellt, die im frühen 20. Jahrhundert als möglicher Ursprung für die Gestaltung des Tempels postuliert wurde.   Vergrößern Ein griechisches Proszenium (Theaterleinwand), das eine dreitürige Tempelfassade darstellt, die im frühen 20. Jahrhundert als möglicher Ursprung für die Gestaltung des Tempels postuliert wurde.

Das Templon hat höchstwahrscheinlich einen unabhängigen Ursprung von dem von Latein Chorschranken. Klassische Bühnenarchitektur ist eine mögliche Quelle. Zu bestimmten Zeiten in der byzantinischen Geschichte beeinflusste das Theater Malerei und Skulptur stark. Architekten ahmten dann, beeinflusst von Bühnenkulissen aus Sophokles, bewusst das klassische Proszenium nach (die Kulisse einer klassischen griechischen Bühne), indem sie die mehreren Säulen kopierten, die von einer großen Tür in der Mitte und zwei kleineren Türen auf jeder Seite unterbrochen wurden. Die Statuen auf dem Hintergrund wären somit analog zu den Ikonen der Heiligen, die nach unten schauen. Die Ähnlichkeiten sind aber wohl nur optisch. Obwohl in Konstantinopel, der Hauptstadt des Byzantinischen Reiches, im 5. und 6. Jahrhundert, als die ersten Templa auftauchten, klassische Dramen aufgeführt wurden, als die christliche Liturgie zum ersten Mal entwickelt wurde, hatten die Stücke und ihre Architektur ihre Bedeutung verloren und konnten das Christentum nicht beeinflusst haben Ritual.



Eine plausiblere Theorie ist, dass die Templons sowohl in Form als auch Inhalt die dekorative Wand des Thora-Bildschirms darstellen jüdisch Synagogen des zweiten und dritten Jahrhunderts. Auch diese hatten drei Hauptabteilungen: eine zentrale Tür, die zum Altar führte, kleinere flankierende Passagen und eine Verteilung von Teilen ähnlich einem Templon. Der Tora-Bildschirm war wahrscheinlich nicht der direkte Prototyp des Templon; es stammt wahrscheinlich von der Nachahmung des Thora-Bildschirms im Altar eines typischen syrisch heidnischer Tempel.

Der Name

  Ein heidnischer Tempel, in diesem Fall eine Nachbildung des Parthenon in Nashville, Tennessee, Vereinigte Staaten von Amerika.   Vergrößern Ein heidnischer Tempel, in diesem Fall eine Nachbildung des Parthenon in Nashville, Tennessee , die Vereinigten Staaten von Amerika.

Tempel ist ein griechisches Lehnwort aus dem Latein der Tempel , „Tempel“; wie und warum es zu seiner heutigen Bedeutung kam, ist unklar. Die naheliegendste Erklärung ist, dass die Form des Templon einem heidnischen Tempel ähnelt. Die Stufen zur Apsis (Halbkreis, in dem sich der Altar befindet) sind analog zum Stereobate und Stylobate des Tempels (dem Boden eines Tempels). Die in π-Form angeordneten Kolonetten ähneln den Säulen, die alle vier Seiten eines Tempels umgeben, der Architrav sieht aus wie der Architrav eines Tempels, und die geschnitzten Scheiben auf dem Architrav sind analog zu den Metopen auf dem Gebälk. Es wurde jedoch auch vermutet, dass der Name Templon nicht von den heidnischen Tempeln stammt, sondern von der christlichen Idee des Schreins, in dem Gott verehrt wurde, oder genauer gesagt des Tempels in Jerusalem.

Frühe Tempel

Archäologische Beweise für einen frühen Templon stammen aus den Hagia Ioannes Studios in Konstantinopel, einer Johannes dem Täufer gewidmeten Basilika, die 463 erbaut wurde. Die Chorschranke umgab den Altar in einer π-Form, mit einer großen Tür zum Kirchenschiff und zwei kleineren Türen darauf die anderen Seiten. Zwölf Pfeiler trugen Chorplatten von etwa 1,6 Metern Länge. Die Höhe der Platten ist nicht bekannt. Die Chorschranke war nicht nur eine niedrige Brüstung (eine kurze Mauer); Es wurden Reste von Kolonetten gefunden, was darauf hindeutet, dass die Barriere einen Architrav auf den Säulen trug.

Obwohl es einige architektonische und archäologische Beweise für frühe Tempel gibt, stammt die erste und detaillierteste Beschreibung eines Tempels aus einem Gedicht von Paul dem Schweiger, der die Hagia Sophia in Konstantinopel beschreibt. Es wurde gegen Ende der Regierungszeit von Justinian I. komponiert und wahrscheinlich am 6. Januar 563 n. Chr. am Dreikönigstag rezitiert, um die Wiedereinweihung der Kirche nach dem Wiederaufbau der großen Kuppel zu feiern.

Der Templon der Hagia Sophia umgab laut Paulus 'den Raum, der im Ostbogen der großen Kirche für die unblutigen Opfer reserviert war'. Das heißt, es erstreckte sich über die Länge der östlichen Halbkuppel, einschließlich der Apsis, aber ohne die Exedrae (Halbkuppelaussparungen in einer Wand). Zwölf mit Silber überzogene Marmorsäulen von etwa 4,94 Metern von der Basis bis zum Kapitell waren auf drei Seiten eines rechteckigen Grundrisses um den Altar herum angeordnet. Darauf ruhte ein horizontales Gebälk. Drei Türen ermöglichten den Zugang zur Apsis, die mittlere größer als die beiden anderen. Obwohl frühere Gelehrte vorgeschlagen haben, dass alle Säulen und alle Türen in einer einzigen Linie parallel zur Apsis lagen, zeigen moderne Rekonstruktionen das zentrale Portal, das zum Kirchenschiff zeigt, wobei sich die kleineren Türen jeweils auf den anderen Seiten des rechteckigen Plans befinden.

Zwischen den Säulen befanden sich etwa 1,00 bis 1,10 Meter hohe, mit Silber überzogene Marmorplatten. Auf ihnen waren die Monogramme von Justinian und Theodora (6. Jahrhundert), obwohl Theodora schon mehrere Jahre tot war, sowie ein vielarmiges Kreuz in der Mitte eingraviert. In der Mitte des Architravs befand sich ein Repoussé-Medaillon Christi. Auf beiden Seiten von ihm waren Medaillons mit Engeln, den Propheten, den Aposteln und schließlich der Jungfrau Maria. Die Schnitzereien auf dem Architrav waren eng mit der Liturgie verbunden. Ein weiterer Tempel, der ungefähr zeitgleich mit dem der Hagia Sophia ist, ist der der Kirche des Hl. Johannes von Ephesus, die von Justinian als gewölbtes Kruzifix wieder aufgebaut wurde. Über einer Seitentür befand sich eine Inschrift für St. John the Theologe, da sich die Krypta des Heiligen innerhalb des umschlossenen Heiligtums befand. Der heilige Johannes der Täufer wurde wahrscheinlich über der anderen Tür des Tempels der Hagia Sophia geschnitzt, da er in den liturgischen Schriften der Kirche eine herausragende Rolle spielt.

Auf jeden Fall folgte die Mehrheit der Templa dem gleichen Grunddesign. Sie waren normalerweise aus monochromem Marmor geschnitzt, obwohl einige, wie die der Hagia Sophia, mit Edelmetallen bedeckt waren und andere polychrome Marmore verwendeten. Die Platten waren oft mit Pflanzen- oder Tiermustern und die Architrave mit Büsten von Gott, der Jungfrau und den Heiligen geschnitzt. Die figurative Dekoration des Tempels konzentrierte sich hauptsächlich auf den Architrav, zunächst mit geschnitzten Büsten. Dies setzte sich von der Zeit Justinians bis in die mittelbyzantinische Zeit fort, wie aus einer Ausgrabung aus dem 10. Jahrhundert in Sebaste in Phrygien hervorgeht, bei der ein Marmortemplon freigelegt wurde, dessen Epistil mit Büsten von Heiligen bedeckt ist. Es gibt Hinweise darauf, dass Ikonen vor dem Bildersturm an den Säulen des Tempels aufgehängt wurden. Nikephoros I., Patriarch von Konstantinopel von 806 bis 815, beschreibt tragbare Ikonen, die an Säulen und dem Tor des Tempels in seinem hängen Antirreticoi . Vor dem Templon wurden auch wichtige tragbare und kolossale Ikonen aufgestellt, wie in der Kirche des Heiligen Panteleimon aus dem 11. Jahrhundert in Nerzei.

Evolution

Der Templon ersetzte im 6., 7. und 8. Jahrhundert außer in Kappadokien nach und nach alle anderen Formen von Chorschranken in byzantinischen Kirchen. Noch im 10. Jahrhundert trennte eine einfache hölzerne Chorschranke die Apsis vom Kirchenschiff in den Felsenkirchen, obwohl der Templon im späten 11. Jahrhundert zum Standard geworden war. Dies mag an der Verehrung und Nachahmung der Großen Kirche Hagia Sophia in Konstantinopel liegen, obwohl die Säulenform der Chorschranke älter als die Hagia Sophia ist.

Der Templon begann mit der Anbringung von Ikonen und gemalten Szenen am Architrav seine Form zum mittelalterlichen Templon zu ändern. Einige der am besten erhaltenen dieser Bilder stammen aus dem Kloster St. Katharina am Berg Sinai. Der Templonbalken aus dem späten 12. Jahrhundert zeigt zwölf kanonische Festszenen, wobei sich die Deesis (thronender Christus, flankiert von Maria und Johannes dem Täufer) in der Mitte zwischen der Verklärung und der Auferweckung des Lazarus befindet und die Szene des Lazarus mit dem verbindet Bilder der Karwoche nach liturgischer Praxis. Mehrere Epistile dieser Form wurden im ganzen Reich ausgegraben, keines früher als im 12. Jahrhundert, was auf einen Wechsel von Büsten auf dem Architrav zu szenischer Dekoration hinweist. Dieser neue szenische Stil steht stellvertretend für die zunehmende Liturgie in der byzantinischen Darstellungskunst nach dem Bildersturm.

  Ikonostase aus dem 17. Jahrhundert der Prophet-Elias-Kirche in Jaroslawl. Die gesamte Fassade sowie die zwischen den Säulen platzierten Ikonen, die die Sicht verdecken, sind ein klarer Spiegel des Templon.   Vergrößern Ikonostase aus dem 17. Jahrhundert der Prophet-Elias-Kirche in Jaroslawl. Die gesamte Fassade sowie die zwischen den Säulen platzierten Ikonen, die die Sicht verdecken, sind ein klarer Spiegel des Templon.

Während des größten Teils der mittelbyzantinischen Zeit war der Raum zwischen den Kolonetten nicht mit Ikonen, sondern mit Vorhängen gefüllt. Nicholaos Andidorum beschreibt in seinem Protheoria 'das Schließen der Türen und das Schließen des Vorhangs darüber'. Das am weitesten verbreitete Bild auf dem mittelalterlichen Tempel scheint die Deesis gewesen zu sein. Seine Popularität entstand nicht nur aus seiner Einfachheit und Eleganz, die auf die Wirksamkeit des Gebets und die Androhung des Jüngsten Gerichts hindeutet, sondern auch darauf, dass es leicht an den Geschmack des Schutzpatrons angepasst werden konnte, indem Nebenszenen und Charaktere hinzugefügt wurden, wie im Kloster in St. Catherine's, wo Szenen aus dem Leben von St. Eustratios auf beiden Seiten der Deesis auf einem Templon-Balken erscheinen. Proskynetaria (große Ikonen) spielten auch eine wichtige Rolle bei der Dekoration des mittelalterlichen Tempels, entweder als monumentale Bilder, die auf den den Tempel flankierenden Pfeilern platziert wurden, oder als tragbare Bilder vor dem Bildschirm. Proskynetaria dieser beiden Arten existieren noch in Zypern, aus Lagoudera, jetzt im Palast des Erzbischofs in Nikosia und in St. Neophytos.

Irgendwann zwischen dem 11. und 14. Jahrhundert wurden Ikonen und Proskynetaria in den intersäulenförmigen Öffnungen des Tempels platziert. Nach der Rückeroberung im Jahr 1261 näherte sich das Schnitzen auf dem mittelalterlichen Tempel Skulptur in der Runde . Aus dieser Zeit wurden die ersten holzgeschnitzten Tempel oder Ikonostasen hergestellt. Sie hatten größtenteils ein festes Programm der Ikonendekoration mit drei Ebenen: die Lokal-, die Deesis- und die Festival-Ebene. Die Ikonostase wurde im 15. Jahrhundert zum Standard, möglicherweise weil sich der orthodoxe Klerus nach dem Scheitern des Konzils von Florenz im Jahr 1438 so weit wie möglich vom lateinischen Klerus abgrenzen wollte. Die Ikonostase verdankt jedoch wahrscheinlich mehr der Hesychast-Mystik des 14. Jahrhunderts und dem Holzschnitzer-Genie der Russen als alles andere; Die erste deckenhohe, fünfstöckige russische Ikonostase wurde 1408 von Andrej Rubljow in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Wladimir entworfen.