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Spanische Inquisition

Das Spanische Inquisition wurde 1478 von Ferdinand und Isabella gegründet, um die katholische Orthodoxie in ihren Königreichen aufrechtzuerhalten, und stand unter der direkten Kontrolle der spanischen Monarchie. Es wurde erst 1834 während der Regierungszeit von Isabel II. endgültig abgeschafft.

Die Inquisition war als kirchliches Gericht nur für getaufte Christen zuständig. Da es in Spanien jedoch während eines großen Teils seiner Geschichte keine Religionsfreiheit gab, erstreckte sich die Zuständigkeit der Inquisition praktisch auf alle königlichen Untertanen.

Präzedenzfälle

Die Inquisition wurde durch die päpstliche Bulle geschaffen Abschaffen , herausgegeben Ende des 12. Jahrhunderts von Papst Lucius III. als Mittel zur Bekämpfung der albigensischen Häresie im Süden Frankreich . Im Mittelalter gab es in verschiedenen europäischen Königreichen eine Reihe von Tribunalen der Päpstlichen Inquisition. Im Königreich Aragon wurde durch das Statut von ein Tribunal der Päpstlichen Inquisition eingerichtet Wir exkommunizieren von Papst Gregor IX., 1232, während der Ära der albigensischen Ketzerei. Ihr Hauptvertreter war Raimundo de Peñafort. Mit der Zeit wurde seine Bedeutung verwässert und Mitte des 15. Jahrhunderts geriet es fast in Vergessenheit, obwohl es immer noch gesetzlich existierte.

Es gab nie ein Tribunal der päpstlichen Inquisition in Kastilien. Mitglieder des Episkopats wurden mit der Überwachung der Gläubigen und der Bestrafung von Übertretern beauftragt. In Kastilien wurde der Ketzerei im Mittelalter jedoch wenig Aufmerksamkeit geschenkt.

Kontext

Die spanische Inquisition wurde zum Teil durch die multireligiöse Natur der spanischen Gesellschaft nach der Rückeroberung der Iberischen Halbinsel von den Mauren motiviert. Ein Großteil der iberischen Halbinsel wurde nach ihrer Invasion der Halbinsel im Jahr 711 von Mauren beherrscht, bis sie durch einen langen Rückeroberungsfeldzug vertrieben wurden. Die Rückeroberung führte jedoch nicht zur vollständigen Vertreibung der Muslime aus Spanien, sondern zu einer multireligiösen Gesellschaft aus Katholiken, Juden und Muslime. Insbesondere Granada im Süden blieb bis 1492 unter maurischer Kontrolle, und große Städte, insbesondere Sevilla, Valladolid und Barcelona , hatte eine große jüdische Bevölkerung im Zentrum jüdisch .

Die Rückeroberung führte zu einer relativ friedlichen Koexistenz – wenn auch nicht ohne periodische Konflikte – zwischen Christen, Juden und Muslimen in den Königreichen der Halbinsel. Es gab eine lange Tradition des jüdischen Dienstes an der Krone von Aragon. Ferdinands Vater Johann II. ernannte den Juden Abiathar Crescas zum Hofastronomen. Juden besetzten viele wichtige religiöse und politische Ämter. Kastilien selbst hatte einen inoffiziellen Rabbiner.

Dennoch gab es gegen Ende des 14. Jahrhunderts in einigen Teilen Spaniens eine Welle des Antijudaismus, die durch die Predigten von Ferrant Martinez, Erzdiakon von Ecija, gefördert wurde. Besonders blutig waren die Pogrome vom Juni 1391: In Sevilla wurden Hunderte Juden getötet, die Synagoge vollständig zerstört. In anderen Städten wie Cordoba, Valencia und Barcelona war die Zahl der Opfer ähnlich hoch.

Eine der Folgen dieser Unruhen war die massive Bekehrung von Juden. Vor diesem Datum waren Bekehrungen selten und eher aus sozialen als aus religiösen Gründen motiviert. Aber ab dem 15. Jahrhundert tauchte eine neue soziale Gruppe auf: umgewandelt , auch neue Christen genannt, denen Juden und Christen gleichermaßen misstrauten. Durch die Konversion konnten Juden nicht nur einer eventuellen Verfolgung entgehen, sondern auch Zugang zu vielen Ämtern und Ämtern erhalten, die Juden durch neue, strengere Vorschriften untersagt waren. Viele umgewandelt erlangte im Spanien des 15. Jahrhunderts wichtige Positionen. Unter vielen anderen die Ärzte Andres Laguna und Francisco Lopez Villalobos (Hofarzt von Ferdinand), die Schriftsteller Juan del Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera und Alonso de Palencia sowie die Bankiers Luis de Santangel und Gabriel Sanchez (die die Reise von Christopher Colombus finanzierten). ) waren alle umgewandelt . konvertiert - nicht ohne Widerstand - gelang es, hohe Positionen in der kirchlichen Hierarchie zu erreichen, wobei sie zeitweise zu heftigen Verleumdern des Judentums wurden. Einige erhielten sogar Adelstitel, und infolgedessen versuchten einige Werke im folgenden Jahrhundert zu zeigen, dass praktisch alle Adligen Spaniens von Juden abstammen.

Motive für die Einrichtung der spanischen Inquisition

Unter Historikern besteht keine Einigkeit über die Motive von Ferdinand und Isabella, die Inquisition in Spanien einzuführen. Historiker haben eine Reihe möglicher Gründe vorgeschlagen.

  1. Politische und religiöse Einheit herstellen . Die Inquisition ermöglichte es der Monarchie, ohne Einmischung des Papstes aktiv in religiöse Angelegenheiten einzugreifen. Gleichzeitig war das Ziel von Ferdinand und Isabella die Schaffung einer effizienten Staatsmaschinerie; daher war es eine ihrer Prioritäten, religiöse Einheit zu erreichen, um eine stärker zentralisierte politische Autorität zu fördern.
  2. Um die lokale politische Opposition gegen die Katholischen Könige zu schwächen . Die Stärkung der zentralisierten politischen Autorität brachte auch eine Schwächung der lokalen politischen Opposition mit sich. Der Widerstand gegen die Einsetzung der Inquisition im Königreich Aragon zum Beispiel wurde oft in Form lokaler gesetzlicher Privilegien formuliert ( Charter ).
  3. Die Mächtigen beseitigen Konvertieren Minderheit . Viele Mitglieder einflussreicher Familien wie die Santa Fes, die Santangels, die Caballerias und die Sanchezes wurden im Königreich Aragon strafrechtlich verfolgt. Dem widerspricht bis zu einem gewissen Grad die Tatsache, dass Ferdinand, König von Aragon, weiterhin viele beschäftigte umgewandelt in seiner Verwaltung.
  4. Wirtschaftliche Unterstützung . Da eine der Maßnahmen bei den Angeklagten die Beschlagnahme von Eigentum war, kann diese Möglichkeit nicht ausgeschlossen werden

Tätigkeit der Inquisition

Anfänge

Alonso de Hojeda, ein Dominikaner aus Sevilla, überzeugte Königin Isabel von der Existenz des Krypto-Judentums unter Andalusiern umgewandelt während ihres Aufenthalts in Sevilla zwischen 1477 und 1478. Ein Bericht, der auf Wunsch der Monarchen von Pedro González de Mendoza, dem Erzbischof von Sevilla, und dem Dominikaner Tomás de Torquemada aus Segovia erstellt wurde, bestätigte diese Behauptung. Die Monarchen beschlossen, die Inquisition nach Kastilien einzuführen, um falsche Konvertiten aufzudecken und zu beseitigen, und baten um die Zustimmung des Papstes. Am 1. November 1478 verkündete Papst Sixtus IV. die Bulle Es erfordert aufrichtige Gefühle der Hingabe , durch die die Inquisition im Königreich Kastilien gegründet wurde. Der Bulle gab den Monarchen auch die ausschließliche Befugnis, die Inquisitoren zu ernennen. Die ersten beiden Inquisitoren, Miguel de Morillo und Juan de San Martín, wurden jedoch erst zwei Jahre später, am 27. September 1480 in Medina del Campo, namentlich genannt.

Zunächst beschränkte sich die Tätigkeit der Inquisition auf die Diözesen Sevilla und Córdoba, wo Alonso de Hojeda das Zentrum ausgemacht hatte Konvertieren Aktivität. Das erste Auto de Fé wurde am 6. Februar 1481 in Sevilla gefeiert: Sechs Menschen wurden bei lebendigem Leib verbrannt. Die Predigt wurde von demselben Alonso de Hojeda gehalten, dessen Argwohn die Inquisition hervorgebracht hatte. Von da an wuchs die Inquisition schnell im Königreich Kastilien. Bis 1492 gab es Tribunale in acht kastilischen Städten: Ávila, Córdoba, Jaén, Medina del Campo, Segovia, Sigüenza, Toledo und Valladolid.

Schwieriger war die Gründung der neuen Inquisition im Königreich Aragón. In Wirklichkeit griff Ferdinand nicht auf neue Ernennungen zurück, er belebte einfach die alte Päpstliche Inquisition wieder und unterwarf sie seiner direkten Kontrolle. Die Bevölkerung von Aragon widersetzte sich hartnäckig der Inquisition. Darüber hinaus veranlassten Differenzen zwischen Ferdinand und Sixtus IV. Letzteren, eine neue Bulle zu verkünden, die die Ausweitung der Inquisition auf Aragon kategorisch verbot. In dieser Bulle kritisierte der Papst unmissverständlich das Vorgehen des Inquisitionsgerichts und bekräftigte, dass

Viele wahre und treue Christen wurden aufgrund der Aussagen von Feinden, Rivalen, Sklaven und anderen niederen Leuten – und noch weniger angemessen – ohne irgendwelche Tests in weltliche Gefängnisse gesperrt, gefoltert und verurteilt wie rückfällige Ketzer, beraubt von ihren Gütern und Besitztümern und dem weltlichen Arm zur Hinrichtung übergeben, unter großer Gefahr für ihre Seelen, ein verderbliches Beispiel gebend und für viele Anstoß erregend .

Der Druck von Ferdinand veranlasste den Papst jedoch, diese Bulle auszusetzen und am 17. Oktober 1483 sogar eine andere zu verkünden, in der Tomás de Torquemada zum Inquisidor-General von Aragón, Valencia und Katalonien ernannt wurde. Damit wurde die Inquisition zur einzigen Institution mit Autorität in allen Königreichen der spanischen Monarchie und in allen zu einem nützlichen Mechanismus im Dienste der Krone. Die Städte Aragoniens leisteten jedoch weiterhin Widerstand und erlebten sogar Perioden von Aufständen, wie in Teruel von 1484 bis 1485. Die Ermordung des Inquisidors Pedro Arbués in Saragossa am 15. September 1485 führte jedoch dazu, dass sich die öffentliche Meinung gegen die richtete umgewandelt und zugunsten der Inquisition. In Aragón konzentrierten sich die Inquisitionsgerichte speziell auf Mitglieder der Mächtigen Konvertieren Minderheit und beendeten ihren Einfluss in der aragonesischen Verwaltung.

Zwischen 1480 und 1530 erlebte die Inquisition eine Zeit intensiver Aktivität. Die Quellen unterscheiden sich in Bezug auf die Anzahl der Prozesse und Hinrichtungen, die in diesen Jahren stattfanden. Henry Kamen riskiert eine ungefähre Zahl von 2.000 Hinrichtungen, basierend auf der Dokumentation des Autos de Fé. Von ihnen war die überwältigende Mehrheit umgewandelt jüdischer Herkunft.

Vertreibung der Juden

Obwohl die Juden, die ihre Religion weiterhin praktizierten, kein Objekt der Verfolgung seitens des Heiligen Offiziums waren, wurden sie verdächtigt, weil man glaubte, dass sie drängten umgewandelt um ihren früheren Glauben auszuüben: im Prozess von Santo Niño de la Guardia im Jahr 1491 zwei Juden und sechs umgewandelt wurden zur Verbrennung verurteilt, weil sie ein angeblich blasphemisches Ritual praktiziert hatten.

Am 31. März 1492, knapp drei Monate nach der Rückeroberung, die mit dem Fall des letzten Nazari-Königreichs Granada abgeschlossen war, verkündeten Ferdinand und Isabella ein Dekret, das die Vertreibung der Juden aus allen ihren Königreichen anordnete. Jüdischen Untertanen wurde bis zum 31. Juli desselben Jahres die Wahl gelassen, sich taufen zu lassen oder das Land endgültig zu verlassen. Obwohl das Dekret ihnen erlaubte, ihren gesamten Besitz mitzunehmen, musste natürlich Landbesitz verkauft werden, und Gold, Silber und Münzgeld verfielen. Als Begründung für diese Maßnahme wurde angeführt, dass die Nähe nicht bekehrter Juden als Erinnerung an ihren früheren Glauben diente und viele verführte umgewandelt Rückfall und Rückkehr zur Praxis des Judentums.

Eine Delegation von Juden, angeführt von Isaac Abravanel, bot den Monarchen eine große Summe als Entschädigung für die Aufhebung des Edikts. Es wird angenommen, dass die Könige das Angebot auf Druck des Generalinquisitors abgelehnt haben. Es heißt, er stürmte in den Raum und warf dreißig Silberstücke auf den Tisch und fragte, was der Preis diesmal wäre, um Jesus an die Juden zu verkaufen. Obwohl wahrscheinlich apokryphisch, sieht man an den Rändern dieser Geschichte den Einfluss der Inquisition auf die Idee der Vertreibung der Juden.

Die Zahl der Juden, die Spanien verließen, ist nicht bekannt, nicht einmal annähernd. Historiker dieser Zeit geben extrem hohe Zahlen an (Juan de Mariana spricht von 800.000 Menschen und Isaac Abravanel von 300.000). Dennoch reduzieren aktuelle Schätzungen diese Zahl erheblich. (Henry Kamen schätzt, dass von einer Bevölkerung von ungefähr 80.000 Juden etwa die Hälfte oder 40.000 die Auswanderung wählten). Die spanischen Juden wanderten hauptsächlich nach aus Portugal (wohin sie später 1497 vertrieben wurden) und nach Marokko . Viel später gründeten die Sefardim, Nachkommen spanischer Juden, blühende Gemeinden in vielen Städten Europas, Nordafrika , und vor allem in der Osmanisches Reich .

Diejenigen, die blieben, vergrößerten die Gruppe der umgewandelt , die das Hauptanliegen der Inquisition waren. Angesichts der Tatsache, dass alle Juden, die in den Königreichen Spaniens geblieben waren, getauft waren, bestand für sie die Gefahr, denunziert zu werden, wenn sie weiterhin das Judentum praktizierten. Bedenkt man, dass es in den drei Monaten vor der Ausweisung zahlreiche Taufen gegeben hat – etwa 40.000, wenn man die von Kamen angegebenen Zahlen akzeptiert –, kann man logischerweise davon ausgehen, dass eine große Anzahl von ihnen nicht aufrichtig, sondern einfach eine Folge der Notwendigkeit war Ausweisungsverfügung vermeiden.

Die intensivste Zeit der Verfolgung von umgewandelt dauerte bis 1530. Von 1531 bis 1560 jedoch der Prozentsatz von umgewandelt unter den Inquisitionsprozessen erheblich gesenkt, bis auf 3% der Gesamtzahl. Es gab eine Wiedergeburt der Verfolgungen, als 1588 eine Gruppe von Krypto-Juden in Quintanar de la Orden entdeckt wurde; und im letzten Jahrzehnt des sechzehnten Jahrhunderts nahmen die Denunziationen zu umgewandelt . Anfang des 17. Jahrhunderts einige umgewandelt die nach Portugal geflohen waren, kehrten nach Spanien zurück und flohen vor der Verfolgung durch die portugiesische Inquisition, die 1532 gegründet wurde. Dies führte zu einer raschen Zunahme der Prozesse gegen Krypto-Juden, darunter eine Reihe wichtiger Finanziers. 1691, während einer Reihe von Autos de Fe auf Mallorca, 36 chuetas , oder umgewandelt von Mallorca, wurden verbrannt.

Während des 18. Jahrhunderts stieg die Zahl der umgewandelt von der Inquisition Angeklagten deutlich gesunken. Der letzte Prozess gegen einen Krypto-Juden war der von Manuel Santiago Vivar, der 1818 in Cordoba stattfand.

Unterdrückung von Protestanten

Conversos sah die Ankunft von 1516 Karl I , der neue König von Spanien, als mögliches Ende der Inquisition oder zumindest als Verringerung ihres Einflusses. Trotz wiederholter Petitionen der Cortes von Kastilien und Aragon ließ der neue Monarch das Inquisitionssystem intakt.

Während des 16. Jahrhunderts konzentrierten sich die meisten Prozesse jedoch nicht auf Gespräche. Stattdessen wurde die Inquisition zu einem effizienten Mechanismus, um die wenigen Knospen des Protestantismus zu beschneiden, die sich zu zeigen begannen Spanien . Seltsamerweise war ein großer Prozentsatz dieser Protestanten von jüdisch Ursprung.

Der erste dieser Prozesse richtete sich gegen die Sekte der Mystiker, die als „Alumbrados“ von Guadalajara und Valladolid bekannt sind. Die Prozesse waren lang und endeten mit Gefängnisstrafen unterschiedlicher Länge, obwohl keiner der Sekten hingerichtet wurde. Dennoch brachte das Thema der 'Alumbrados' die Inquisition auf die Spur vieler Intellektueller und Kleriker, die, interessiert an den erasmischen Ideen, von der Orthodoxie abgekommen waren (was auffällig ist, weil sowohl Karl I Philipp II. von Spanien waren bekennende Bewunderer von Erasmus). So auch der zur Flucht gezwungene Humanist Juan de Valdés Italien um dem gegen ihn eingeleiteten Prozess zu entkommen, und der Prediger Juan de Ávila, der fast ein Jahr im Gefängnis verbrachte.

Die ersten Prozesse gegen lutherische Gruppen als solche fanden zwischen 1558 und 1562, zu Beginn der Regierungszeit Philipps II., gegen zwei protestantische Gemeinden aus den Städten Valladolid und Sevilla statt. Die Prozesse signalisierten eine bemerkenswerte Intensivierung der Aktivitäten der Inquisition. Es wurden mehrere riesige Autos de Fe abgehalten, von denen einige von Mitgliedern der königlichen Familie geleitet wurden und in denen ungefähr hundert hingerichtet wurden. Nach 1562 wurde die Unterdrückung zwar fortgesetzt, aber die Unterdrückung wurde stark reduziert, und es wird geschätzt, dass bis zum Ende des 16. Jahrhunderts nur ein Dutzend Spanier für das Luthertum lebendig verbrannt wurden, obwohl etwa 200 vor Gericht gestellt wurden. Die Autos de Fe der Mitte des Jahrhunderts setzten dem spanischen Protestantismus, der zunächst ein kleines Phänomen war, praktisch ein Ende.

Zensur

  Ein Bild, das häufig als Bücherverbrennung der spanischen Inquisition missverstanden wird, die sie nicht gutheißen. Das ist eigentlich Pedro Berruguete's La Prueba del Fuego (1400's).  It depicts a legend of St Dominic disputing with the Cathars: they both consign their own writings into the flames, and while the Cathars text burned, St Dominic's miraculously leapt from the flames.   Vergrößern Ein Bild, das häufig als Bücherverbrennung der spanischen Inquisition missverstanden wird, die sie nicht gutheißen. Das ist eigentlich Pedro Berruguete Die Feuerprobe (1400). Es zeigt eine Legende des hl. Dominikus im Streit mit den Katharern: Beide übergaben ihre eigenen Schriften den Flammen, und während der Text der Katharer brannte, sprang der hl. Dominikus auf wundersame Weise aus den Flammen.

Als eine Manifestation der Gegenreformation arbeitete die spanische Inquisition aktiv daran, die Verbreitung häretischer Ideen in Spanien zu verhindern, indem sie „Indizes“ verbotener Bücher erstellte. Solche Listen verbotener Bücher waren in Europa ein Jahrzehnt vor der Veröffentlichung der ersten von der Inquisition üblich. Der erste Index, der 1551 in Spanien veröffentlicht wurde, war in Wirklichkeit ein Nachdruck des Index, der 1550 von der Universität Löwen veröffentlicht wurde, mit einem Anhang, der spanischen Texten gewidmet war. Nachfolgende Indexe wurden 1559, 1583, 1612, 1632 und 1640 veröffentlicht. Die Indexe enthielten eine enorme Anzahl von Büchern aller Art, obwohl besondere Aufmerksamkeit religiösen Werken und insbesondere einheimischen Übersetzungen der Bibel gewidmet wurde.

In den Indexen waren an der einen oder anderen Stelle viele der großen Werke der spanischen Literatur enthalten. Auch eine Reihe von religiösen Schriftstellern, die heute von der katholischen Kirche als Heilige angesehen werden, sahen ihre Werke in den Indizes erscheinen. Auf den ersten Blick mag dies kontraintuitiv oder sogar unsinnig erscheinen – wie wurden diese spanischen Autoren überhaupt veröffentlicht, wenn ihre Texte nur von der Inquisition verboten und in den Index aufgenommen werden sollten? Die Antwort liegt im Prozess der Veröffentlichung und Zensur im frühneuzeitlichen Spanien. Bücher im frühneuzeitlichen Spanien mussten sowohl von weltlichen als auch von religiösen Behörden vor der Veröffentlichung lizenziert und genehmigt werden (was Änderungen beinhalten könnte). Sobald der zirkulierende Text jedoch genehmigt und veröffentlicht wurde, sah er sich auch der Möglichkeit einer Post-hoc-Zensur ausgesetzt, indem er bei der Inquisition angezeigt wurde – manchmal Jahrzehnte später. Ebenso könnten mit der Entwicklung der katholischen Theologie einst verbotene Texte aus dem Index entfernt werden.

Die Aufnahme in den Index bedeutete zunächst ein vollständiges Verbot eines Textes, was sich jedoch nicht nur als unpraktisch und nicht durchführbar erwies, sondern auch den Zielen widersprach, einen gebildeten und gut ausgebildeten Klerus zu haben. Werke mit einer dogmatisch verdächtigen Zeile würden trotz des gesunden Dogmas des restlichen Textes in ihrer Gesamtheit verboten. Mit der Zeit wurde eine Kompromisslösung angenommen, bei der vertrauenswürdige Inquisitionsbeamte Wörter, Zeilen oder ganze Passagen von ansonsten akzeptablen Texten löschten, wodurch diese bereinigten Ausgaben in Umlauf gebracht wurden. Obwohl die Indizes theoretisch enorme Beschränkungen für die Verbreitung der Kultur in Spanien auferlegten, argumentieren einige Historiker wie Henry Kamen, dass eine solch strenge Kontrolle in der Praxis unmöglich war und dass es in dieser Hinsicht viel mehr Freiheiten gab, als oft angenommen wird. Und Irving Leonard hat schlüssig bewiesen, dass trotz wiederholter königlicher Verbote Ritterromane wie Amadis von Gallien mit dem Segen der Inquisition ihren Weg in die Neue Welt fanden. Darüber hinaus mit dem Kommen der Zeitalter der Erleuchtung im 18. Jahrhundert wurden immer mehr Lizenzen zum Besitz und Lesen verbotener Texte erteilt.

Trotz wiederholter Veröffentlichung der Indexe und einer großen Zensurbürokratie behinderten die Aktivitäten der Inquisition nicht die Blüte des „Siglo de Oro“ der spanischen Literatur, obwohl fast alle ihrer Hauptautoren irgendwann mit dem Heiligen Offizium zusammentrafen . Zu den im Index enthaltenen spanischen Autoren gehören: Gil Vicente, Bartolomé Torres Naharro, Juan del Enzina, Jorge de Montemayor, Juan de Valdés und Lope de Vega sowie der anonyme Lazarillo de Tormes und der Cancionero General von Hernando del Castillo. La Celestina, das nicht in die Indexe des 16. Jahrhunderts aufgenommen wurde, wurde 1632 gelöscht und 1790 vollständig verboten. Zu den verbotenen nicht-spanischen Autoren gehörten Ovid, Dante, Rabelais, Ariosto, Machiavelli, Erasmus, Jean Bodin und Tomás Moro. Einer der herausragendsten – und bekanntesten – Fälle, in denen die Inquisition literarische Aktivitäten direkt konfrontierte, ist Fray Luis de Leon, ein bekannter Humanist und religiöser Schriftsteller mit Converso-Ursprung, der vier Jahre (von 1572 bis 1576) wegen Besitzes inhaftiert war übersetzte das Hohelied direkt aus dem Hebräischen.

Die Inquisition und die Mauren

Die Inquisition zielte nicht ausschließlich jüdisch umgewandelt und Protestanten. Eine dritte Gruppe litt ebenfalls darunter, wenn auch in geringerem Maße. Das waren die Moriskos , mit anderen Worten, konvertiert von Islam . Das Moriskos konzentrierten sich vor allem auf drei Zonen: im kürzlich eroberten Königreich Granada, in Aragon und in Valencia. Offiziell waren alle Muslime in Kastilien konvertiert Christentum 1502; Diejenigen in Aragon und Valencia wurden durch das Dekret Karls I. von 1526 zur Konvertierung verpflichtet.

Viele Moriskos behielten ihre Religion im Geheimen bei; obwohl in den frühen Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts eine Ära intensiver Verfolgung von umgewandelt von jüdisch Herkunft, wurden auch sie bald von der Inquisition verfolgt. Dafür gab es verschiedene Gründe: In den Königreichen Valencia und Aragon ist eine große Mehrheit der Moriskos Unter der Herrschaft des Adels wäre die Verfolgung als Frontalangriff auf die wirtschaftlichen Interessen dieser mächtigen Gesellschaftsschicht gewertet worden. In Granada war das Hauptproblem die Angst vor Rebellion in einer besonders gefährdeten Region während einer Ära, als osmanische Türken regierten Mittelmeer- . Dadurch ist die Moriskos erlebte eine andere Politik, eine friedliche Evangelisierung, eine Politik, die nie mit den jüdischen Konvertiten verfolgt wurde.

In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts, spät in der Regierungszeit Philipps II., änderten sich die Dinge jedoch. Zwischen 1568 und 1570 kam es zum Aufstand der Alpujarras, der mit ungewöhnlicher Härte niedergeschlagen wurde. Neben weltlichen Strafen der Hinrichtung und Abschiebung Moriskos in andere Regionen von Spanien Wie bereits zuvor, verstärkte die Inquisition ihre Aufmerksamkeit auf die Moriskos . Ab 1570 in den Tribunalen von Saragossa, Valencia und Granada, maurisch Fälle wurden viel häufiger. Ab dem Jahrzehnt von 1570 in Aragon und Valencia Moriskos bildeten die Mehrheit der Prozesse der Inquisition. Im Tribunal von Granada selbst, Moriskos vertraten zwischen 1560 und 1571 82 Prozent der Angeklagten Moriskos nicht die gleiche Härte erlebt wie jüdisch ' umgewandelt und Protestanten, und die Zahl der Todesstrafen war proportional geringer.

Die permanente Spannung, die durch die große Bevölkerung von Spaniern verursacht wird Moriskos forcierte die Suche nach einer radikaleren und endgültigeren Lösung, und am 4. April 1609, während der Regierungszeit Philipps III., wurde ein Ausweisungsbefehl erlassen, der schrittweise erfolgen sollte und 1614 endete und während dessen Hunderttausende abreisten Spanien. Viele der Vertriebenen waren aufrichtige Christen; alle waren natürlich getauft und offiziell Christen. Eine kleine Anzahl von Halbinseln Moriskos blieben in Spanien und während des 17. Jahrhunderts führte die Inquisition einige Prozesse gegen sie von untergeordneter Bedeutung: Laut Kamen machten Fälle gegen Moriscos zwischen 1615 und 1700 nur 9 Prozent der von der Inquisition beurteilten Fälle aus.

Andere Straftaten

  Zwei alte Priester zeigen die Anwendung von Folter unter der Aufsicht der Inquisition.   Vergrößern Zwei alte Priester zeigen die Anwendung von Folter unter der Aufsicht der Inquisition.

Obwohl die Inquisition geschaffen wurde, um das Vordringen der Ketzerei aufzuhalten, beschäftigte sie sich auch mit einer Vielzahl von Straftaten, die nur indirekt mit religiöser Heterodoxie in Verbindung gebracht werden konnten. Von insgesamt 49.092 Prozessen aus der Zeit von 1560 bis 1700, die im Archiv der Suprema registriert sind, erscheinen die folgenden: Judenmacher (5.007); Moriskos (11.311); Lutheraner (3.499); Beleuchtung (149); Aberglaube (3.750); ketzerische Sätze (14.319); Bigamie (2.790); Aufforderung (1.241); Straftaten gegen das Heilige Offizium der Inquisition (3.954); Sonstiges (2.575).

Diese Daten zeigen, dass nicht nur Neuchristen ( umgewandelt von jüdisch oder islamischer Abstammung) und Protestanten wurden verfolgt, aber auch viele Altchristen wurden aus verschiedenen Gründen zur Zielscheibe.

Die Kategorie 'Aberglaube' umfasst Prozesse im Zusammenhang mit Hexerei. Die Hexenjagd in Spanien hatte viel weniger Intensität als in anderen europäischen Ländern (insbesondere Frankreich , England , und Deutschland ). Ein bemerkenswerter Fall war der Fall von Logroño, in dem die Hexen von Zugarramurdi in Navarra verfolgt wurden. Während des Auto de Fe, das am 7. und 8. November 1610 in Logroño stattfand, wurden 6 Menschen verbrannt und weitere 5 in Bildnissen verbrannt. Insgesamt betrachtete die Inquisition dennoch eine skeptische Haltung gegenüber Fällen von Hexerei – im Gegensatz zu den Mittelalterlich Inquisitionen – als bloßer Aberglaube ohne jede Grundlage. Alonso de Salazar Frias, der nach den Prozessen von Logroño das Glaubensedikt in verschiedene Teile von Navarra brachte, stellte in seinem Bericht an die Suprema fest, dass „es in der Region keine Hexen oder Verhexten gab, nachdem er begonnen hatte, über sie zu sprechen und zu schreiben '

Enthalten unter der Rubrik von ketzerische Behauptungen waren verbale Beleidigungen, von offener Blasphemie bis hin zu fragwürdigen Äußerungen zu religiösen Überzeugungen, von Fragen der Sexualmoral bis hin zum Verhalten des Klerus. Viele wurden dafür vor Gericht gestellt einfache Unzucht (Sex ohne das ausdrückliche Ziel der Fortpflanzung) sei keine Sünde oder um verschiedene Aspekte des christlichen Glaubens wie die Transsubstantiation oder die Jungfräulichkeit Mariens in Frage zu stellen. Auch Mitglieder des Klerus selbst wurden gelegentlich ketzerischer Behauptungen beschuldigt. Diese Vergehen waren selten mit empfindlichen Strafen verbunden.

Die Inquisition verfolgte auch Sittenvergehen, zeitweise in offenem Konflikt mit der Rechtsprechung der Zivilgerichte. Insbesondere gab es zahlreiche Prozesse wegen Bigamie, einem relativ häufigen Vergehen in einer Gesellschaft, die Scheidungen nur unter extremsten Umständen zuließ. Bei Männern betrug die Strafe fünf Jahre Galeere (gleichbedeutend mit dem Todesurteil). Auch Frauen wurde Bigamie vorgeworfen. Auch viele Fälle von Bitten während der Beichte wurden entschieden, was auf eine strenge Wachsamkeit gegenüber dem Klerus hinweist.

Die inquisitorische Unterdrückung der Sexualdelikte Homosexualität und Sodomie, die nach dem kanonischen Recht als Verbrechen gegen die Natur angesehen werden, verdient besondere Aufmerksamkeit. Homosexualität, damals bekannt als Sodomie , wurde von den Zivilbehörden mit dem Tode bestraft. Es fiel nur in den Gebieten von Aragon unter die Zuständigkeit der Inquisition, als Clemens VII. 1524 in einem päpstlichen Schreiben der Inquisition von Aragon die Zuständigkeit für Sodomie übertrug, unabhängig davon, ob es sich um Ketzerei handelte oder nicht. In Kastilien wurden Fälle von Sodomie nicht entschieden, es sei denn, sie bezogen sich auf Häresie. Das Tribunal von Saragossa zeichnete sich durch seine Strenge bei der Beurteilung dieser Straftaten aus: Zwischen 1571 und 1579 wurden mehr als 100 der Sodomie angeklagte Männer verurteilt und mindestens 36 hingerichtet; Insgesamt gab es zwischen 1570 und 1630 534 Prozesse und 102 Hinrichtungen.

Im Jahr 1815 unterdrückte Francisco Xavier de Mier y Campillo, der Generalinquisitor der spanischen Inquisition und Bischof von Almería, die Freimaurerei und denunzierte die Logen als „Gesellschaften, die zu Aufruhr, Unabhängigkeit und allen Irrtümern und Verbrechen führen“. Anschließend leitete er eine Säuberungsaktion ein, bei der Spanier unter dem Vorwurf des „Verdachts auf Freimaurerei“ festgenommen werden konnten.

Organisation

Über ihre Rolle in religiösen Angelegenheiten hinaus war die Inquisition auch eine Institution im Dienste der Monarchie. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es absolut unabhängig von päpstlicher Autorität war, da seine Aktivitäten an verschiedenen Stellen von der Zustimmung Roms abhängig waren. Obwohl der für das Heilige Offizium zuständige Generalinquisitor von der Krone ernannt wurde, musste seine Auswahl von der Krone bestätigt werden Papst . Der Generalinquisitor war das einzige öffentliche Amt, dessen Autorität sich auf alle Königreiche erstreckte Spanien (einschließlich der amerikanischen Vizekönigtümer), mit Ausnahme einer kurzen Zeit (1507-1518), in der es zwei Inquisitor-Generäle gab, einen im Königreich Kastilien und den anderen in Aragon.

Der Generalinquisitor leitete den 1488 gegründeten Rat der Obersten und Allgemeinen Inquisition (allgemein als 'Rat der Suprema' abgekürzt), der aus sechs Mitgliedern bestand, die direkt von der Krone benannt wurden (die Anzahl der Mitglieder der Suprema variierte im Laufe der Geschichte der Inquisition, aber es war nie mehr als 10). Im Laufe der Zeit wuchs die Autorität der Suprema auf Kosten der Macht des Generalinquisitors.

Die Suprema traf sich jeden Morgen, außer an Feiertagen, und für zwei Stunden am Nachmittag am Dienstag, Donnerstag und Samstag. Die Vormittagssitzungen waren Glaubensfragen gewidmet, während die Nachmittage Fällen von Sodomie, Bigamie, Hexerei usw. vorbehalten waren.

Unterhalb des Suprema befanden sich die verschiedenen Tribunale der Inquisition, die ursprünglich wandernd waren und sich dort niederließen, wo sie zur Bekämpfung der Ketzerei notwendig waren, später aber an festen Orten errichtet wurden. In der ersten Phase wurden zahlreiche Gerichtshöfe eingerichtet, aber die Zeit nach 1495 war von einer deutlichen Tendenz zur Zentralisierung geprägt.

Im Königreich Kastilien wurden die folgenden ständigen Tribunale der Inquisition eingerichtet:

  • 1482 in Sevilla und Cordoba.
  • 1485 in Toledo und in Llerena.
  • 1488 in Valladolid und in Murcia.
  • 1489 in Cuenca.
  • 1505 in Las Palmas (Kanarische Inseln).
  • 1512 in Logrono.
  • 1526 in Grenada.
  • 1574 in Santiago de Compostela.

Im Königreich Aragon gab es nur vier Gerichtshöfe: Saragossa und Valencia (1482), Barcelona (1484) und Mallorca (1488). Ferdinand der Katholische gründete auch die Spanische Inquisition in Sizilien (1513), die in Palermo und Sardinien untergebracht war. In Amerika wurden Tribunale eingerichtet Limette und in Mexiko (1569) und 1610 in Cartagena de Indias (heute Kolumbien ).

Zusammensetzung der Gerichte

Anfänglich umfasste jedes der Tribunale zwei Inquisitoren, a Qualifikation , ein Sheriff (Gerichtsvollzieher) und a steuerlich (Staatsanwalt); neue Positionen wurden hinzugefügt, als die Institution reifte.

Die Inquisitoren waren vorzugsweise eher Juristen als Theologen, und Philipp III. forderte 1608 sogar, dass alle Inquisitoren einen juristischen Hintergrund haben müssen. Die Inquisitoren blieben normalerweise nicht lange in der Position: Für das Gericht von Valencia zum Beispiel betrug die durchschnittliche Amtszeit in der Position etwa zwei Jahre. Die meisten Inquisitoren gehörten dem weltlichen Klerus an (eher Priester als Mitglieder religiöser Orden) und hatten eine Universitätsausbildung. Die Bezahlung betrug Ende des 15. Jahrhunderts 60.000 Maravedís und zu Beginn des 17. Jahrhunderts 250.000 Maravedíes.

Das steuerlich war für die Erhebung der Anklage, die Untersuchung der Anzeigen und die Befragung der Zeugen zuständig. Das Qualifikanten waren im Allgemeinen Theologen; es oblag ihnen festzustellen, ob das Verhalten des Angeklagten ein Verbrechen gegen den Glauben darstellte. Berater waren sachverständige Juristen, die das Gericht in Verfahrensfragen berieten. Das Gericht hatte außerdem drei Sekretäre: die Notar entführen (Eigentumsnotar), der die Güter des Angeklagten zum Zeitpunkt seiner Festnahme registrierte; das Geheimer Notar (Notar des Secreto), der die Aussage des Angeklagten und der Zeugen aufzeichnete; und die Notar General (Generalnotar), Sekretär des Gerichts.

Das Sheriff war die Exekutive des Gerichts: Er war für die Inhaftierung und Inhaftierung des Angeklagten verantwortlich. Andere Zivilangestellte waren die Nuntius , bestellt, um offizielle Bekanntmachungen des Gerichts zu verbreiten, und die Bürgermeister , Gefängniswärter, der für die Verpflegung der Gefangenen zuständig ist.

Neben den Mitgliedern des Hofes existierten zwei Hilfsfiguren, die mit dem Heiligen Offizium zusammenarbeiteten: die Verwandtschaft und die Stewards (Kommissare). Familiares waren Laienmitarbeiter der Inquisition, die ständig im Dienst des Heiligen Offiziums stehen mussten. Ein Vertrauter zu werden, wurde als Ehre angesehen, da es eine öffentliche Anerkennung war Blutreinigung — altchristlicher Status — und brachte gewisse zusätzliche Privilegien mit sich. Obwohl viele Adlige die Position innehatten, waren die meisten Verwandtschaft Viele kamen aus den Reihen der Bürgerlichen. Die Kommissare hingegen waren Mitglieder der religiösen Orden, die gelegentlich mit dem Heiligen Offizium zusammenarbeiteten.

Einer der auffälligsten Aspekte der Organisation der Inquisition war ihre Art der Finanzierung: Ohne eigenes Budget war die Inquisition ausschließlich von der Beschlagnahmung der Güter der Denunzierten abhängig. Es überrascht daher nicht, dass viele der Angeklagten reiche Männer waren. Dass die Situation offen für Missbrauch war, ist offensichtlich, wie aus dem Denkmal hervorgeht, dass a Konvertieren von Toledo gerichtet an Karl I :

Eure Majestät müssen vor allem dafür sorgen, dass die Kosten des Heiligen Offiziums nicht aus dem Eigentum der Verurteilten stammen, denn wenn das der Fall ist, essen sie nichts, wenn sie nicht verbrennen.

Funktionsweise der Inquisition

Die Inquisition arbeitete in Übereinstimmung mit dem kanonischen Recht der römisch-katholischen Kirche; seine Operationen waren in keiner Weise willkürlich. Seine Verfahren wurden in verschiedenen dargelegt Anweisungen herausgegeben von den aufeinanderfolgenden Generalinquisitoren Torquemada, Deza und Valdés.

Anklage

Als die Inquisition in einer Stadt ankam, war der erste Schritt die Edikt der Gnade . Nach der Sonntagsmesse verlas der Inquisitor das Edikt: Es erklärte mögliche Ketzereien und ermutigte die gesamte Gemeinde, zu den Tribunalen der Inquisition zu kommen, um 'ihr Gewissen zu erleichtern'. Sie wurden gerufen Edikte der Gnade denn alle Selbstbeschuldigten, die sich innerhalb einer präsentierten Gnadenfrist (ca. einen Monat) die Möglichkeit der Versöhnung mit der Kirche ohne schwere Bestrafung angeboten. Das Versprechen des Wohlwollens wirkte, und viele stellten sich freiwillig der Inquisition. Aber Selbstbeschuldigung war nicht genug, man musste auch alle seine Komplizen anklagen. Infolgedessen verfügte die Inquisition über einen endlosen Vorrat an Informanten. Mit der Zeit wird die Edikte der Gnade wurden durch die ersetzt Edikte des Glaubens Wegfall der Möglichkeit einer schnellen, schmerzlosen Versöhnung.

Die Anzeigen waren anonym, und der Angeklagte hatte keine Möglichkeit, die Identität seiner Ankläger zu erfahren. Dies war einer der Punkte, die am meisten von denen kritisiert wurden, die sich der Inquisition widersetzten (zum Beispiel die Cortes von Kastilien im Jahr 1518). In der Praxis kam es häufig zu falschen Denunziationen, die aus Neid oder persönlichen Ressentiments resultierten. Viele Denunziationen erfolgten aus völlig unbedeutenden Gründen. Die Inquisition schürte Angst und Misstrauen unter den Nachbarn, und Denunziationen unter Verwandten waren keine Seltenheit.

Haft

Nach einer Denunziation wurde der Fall von der geprüft Qualifikanten , der feststellen musste, ob Häresie im Spiel war, gefolgt von der Inhaftierung des Angeklagten. In der Praxis wurden jedoch viele in Untersuchungshaft genommen, und viele Fälle von langen Inhaftierungen – die bis zu zwei Jahre dauerten – ereigneten sich vor der Untersuchung Qualifikanten untersuchte den Fall.

Die Inhaftierung des Angeklagten war mit der präventiven Beschlagnahme seines Eigentums durch die Inquisition verbunden. Das Vermögen des Häftlings diente der Begleichung der Verfahrenskosten und des eigenen Unterhalts und der Kosten des Angeklagten. Oft befanden sich die Angehörigen des Angeklagten in völliger Not. Diese Situation wurde nur durch Anweisungen aus dem Jahr 1561 behoben.

Das gesamte Verfahren wurde unter strengster Geheimhaltung durchgeführt, sowohl für die Öffentlichkeit als auch für die Angeklagten, die nicht über die gegen sie erhobenen Anschuldigungen informiert wurden. Es konnten Monate oder sogar Jahre vergehen, ohne dass der Angeklagte über den Grund seiner Einsperrung informiert wurde. Die Gefangenen blieben isoliert, und während dieser Zeit durfte der Gefangene weder an der Messe teilnehmen noch die Sakramente empfangen. Die Gefängnisse der Inquisition waren nicht schlechter als die der Zivilgesellschaft, und es gibt sogar gewisse Zeugnisse, dass sie gelegentlich viel besser waren. Einige Gefangene starben im Gefängnis, wie es damals häufig vorkam.

Der Prozess

Das Untersuchungsverfahren bestand aus einer Reihe von Anhörungen, in denen sowohl die Denunzianten als auch der Angeklagte aussagten. Dem Angeklagten wurde ein Verteidiger zugeteilt – ein Mitglied des Tribunals selbst – dessen Rolle lediglich darin bestand, den Angeklagten zu beraten und ihn oder sie zu ermutigen, die Wahrheit zu sagen. Die Staatsanwaltschaft wurde von der geleitet steuerlich . Die Vernehmung des Angeklagten erfolgte im Beisein des Notar des Secreto , der die Worte des Angeklagten akribisch aufschrieb (die Archive der Inquisition bestechen im Vergleich zu denen anderer Justizsysteme der damaligen Zeit durch die Vollständigkeit ihrer Dokumentation). Um sich zu verteidigen, hatte der Angeklagte zwei Möglichkeiten: Düngemittel (um günstige Zeugen zu finden) oder Nieten (um zu demonstrieren, dass die Zeugen der Ankläger nicht vertrauenswürdig waren).

Um die Verbrecher zu verhören, bediente sich die Inquisition der Folter, jedoch nicht systematisch. Es wurde hauptsächlich gegen Verdächtige angewandt Judentum und Protestantismus, beginnend im 16. Jahrhundert. Zum Beispiel schätzt Lea, dass das Gericht von Toledo zwischen 1575 und 1610 ungefähr ein Drittel der wegen Ketzerei Verurteilten folterte. In anderen Perioden variierten die Proportionen bemerkenswert. Folter war immer ein Mittel, um das Geständnis des Angeklagten zu erzwingen, nicht die Bestrafung an sich. Es wurde ohne Unterschied des Geschlechts oder Alters angewendet, einschließlich Kinder und alte Menschen.

Die von der Inquisition am häufigsten angewandten Foltermethoden waren Rolle , berühren und die Fohlen . Die Anwendung der Rolle , auch bekannt als Strappado, bestand darin, den Verbrecher an einer Rolle mit an den Knöcheln befestigten Gewichten mit einer Reihe von Heben und Fallen an der Decke aufzuhängen, während derer Arme und Beine heftig gezogen und manchmal ausgerenkt wurden berühren , auch genannt Wasserfolter , bestand darin, dem Opfer ein Tuch in den Mund zu führen und es zu zwingen, aus einem Glas verschüttetes Wasser zu trinken, so dass es den Eindruck hatte, zu ertrinken. Das Fohlen , die Folterbank, war das am häufigsten verwendete Folterinstrument.

Die Behauptung, dass „confessionem esse veram, non factam vi tormentorum“ (das Geständnis war wahr und frei) folgt manchmal einer Beschreibung, wie das Subjekt unmittelbar nach dem Ende der Folter seine Straftaten frei gestanden hat.

Einige der der spanischen Inquisition zugeschriebenen Foltermethoden wurden nie angewendet. Zum Beispiel hat die „Eiserne Jungfrau“ in Spanien nie existiert und war eine nachreformatorische Erfindung Deutschland . Rändelschrauben, die in einem englischen Museum ausgestellt sind, da Spanier kürzlich argumentiert wurden Englisch Ursprung. Der „Spanische Stuhl“, ein Gerät, das verwendet wurde, um das Opfer zu halten, während die Fußsohlen geröstet wurden, existierte sicherlich in Spanien während der Zeit der Inquisition. Es ist jedoch ungewiss, ob es tatsächlich verwendet wurde.

Nach Abschluss des Prozesses trafen sich die Inquisidore mit einem Vertreter des Bischofs und mit dem Berater , Experten für Theologie oder kanonisches Recht, die als die bezeichnet wurde Glaubensberatung . Über den Fall wurde abgestimmt und das Urteil gesprochen, das einstimmig sein musste. Bei Abweichungen ist die höchste musste informiert werden.

Verurteilung

Die Ergebnisse der Studie könnten die folgenden sein:

  1. Der Angeklagte könnte es sein freigesprochen . Freisprüche waren in der Praxis sehr selten.
  2. Der Prozess könnte sein suspendiert , in dem der Angeklagte trotz Verdachts auf freien Fuß kam und mit der Androhung, dass sein Verfahren jederzeit fortgesetzt werden könne. Die Suspendierung war eine Form des Freispruchs, ohne ausdrücklich zuzugeben, dass die Anklage falsch war.
  3. Der Angeklagte könnte es sein bestraft . Für schuldig befunden, musste er öffentlich von seinen Verbrechen abschwören ( Levis wenn es sich um eine Ordnungswidrigkeit handelte und des Gewalttätigen wenn das Verbrechen schwerwiegend war) und wurde zur Bestrafung verurteilt. Unter diesen waren die Sambenito , Verbannung, Geldstrafen oder gar Verurteilung auf die Galeeren.
  4. Der Angeklagte könnte es sein versöhnt . Neben der öffentlichen Versöhnung des Verurteilten mit der katholischen Kirche gab es strengere Strafen, darunter lange Gefängnis- oder Galeerenstrafen und die Einziehung sämtlichen Eigentums. Es gab auch körperliche Züchtigungen wie Auspeitschen.
  5. Die schwerste Strafe war Entspannung für den weltlichen Arm bedeutete dies, auf dem Scheiterhaufen zu brennen. Diese Strafe wurde häufig auf unbußfertige Ketzer und solche angewendet, die einen Rückfall erlitten hatten. Die Hinrichtung war öffentlich. Wenn der Verurteilte Buße tat, wurde er erstochen, bevor sein Körper den Flammen übergeben wurde. Wenn nicht, wurde er lebendig verbrannt.

Häufig wurden Fälle beurteilt in Abwesenheit von , und als der Angeklagte starb, bevor der Prozess beendet war, wurden die Verurteilten als Bildnis verbrannt.

Die Verteilung der Strafen war im Laufe der Zeit sehr unterschiedlich. Es wird angenommen, dass Todesurteile hauptsächlich in der ersten Phase der Geschichte der Inquisition häufig waren (laut García Cárcel wendete das Gericht von Valencia vor 1530 die Todesstrafe bei 40 % der Verfahren an, aber später sank dieser Prozentsatz auf 3 %).

Das Autos des Glaubens

Wenn das Urteil verurteilend war, implizierte dies, dass der Verurteilte an der Zeremonie eines an teilnehmen musste Auto des Glaubens , das seine Rückkehr zur Kirche (in den meisten Fällen) oder die Bestrafung als unbußfertiger Ketzer feierte. Das Autos des Glaubens könnte privat sein ( Auto insbesondere ) oder öffentlich ( öffentliches Auto oder auto allgemein ).

Obwohl zunächst die Öffentlichkeit Autos hatten weder besondere Feierlichkeit noch suchten sie viele Zuschauer, mit der Zeit wurden sie zu feierlichen Zeremonien, die mit großen öffentlichen Menschenmengen inmitten einer festlichen Atmosphäre gefeiert wurden. Das Auto des Glaubens wurde schließlich ein Barock Spektakel, dessen Inszenierung akribisch kalkuliert ist, um bei den Zuschauern die größtmögliche Wirkung zu erzielen.

Das Autos wurden in einem großen öffentlichen Raum (häufig auf dem größten Platz der Stadt) durchgeführt, im Allgemeinen an Feiertagen. Die damit verbundenen Rituale Auto begann in der Nacht zuvor (die 'Prozession des Grünen Kreuzes') und dauerte manchmal den ganzen Tag. Das Auto des Glaubens wurde häufig von Malern auf die Leinwand gebracht: Eines der bekannteren Beispiele ist das Gemälde von Francesco Rizzi, das im Prado-Museum in Paris aufbewahrt wird Madrid und das repräsentiert die Auto gefeiert auf der Plaza Mayor von Madrid am 30. Juni 1680. Die letzte öffentliche Auto des Glaubens fand 1691 statt.

Dekadenz der Inquisition

Die Ankunft der Aufklärung in Spanien verlangsamte sich die inquisitorische Tätigkeit. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts wurden 111 persönlich und 117 als Bildnis zur Verbrennung verurteilt, die meisten von ihnen wegen Judaisierung. In der Regierungszeit Philipps V. gab es 728 Autos de Fe, während in der Regierungszeit Karls III. und Karls IV. nur vier Verurteilte verbrannt wurden.

Mit dem Jahrhundert der Lichter änderte sich die Inquisition: Aufklärerische Ideen waren die nächste Bedrohung, die bekämpft werden musste. Die Hauptfiguren der spanischen Aufklärung befürworteten die Abschaffung der Inquisition, und viele wurden vom Heiligen Offizium bearbeitet, darunter Olavide im Jahr 1776; Iriarte, 1779; und Jovellanos im Jahr 1796. Letzterer sandte einen Bericht an Karl IV., In dem er auf die Ineffizienz der Gerichte der Inquisition und die Ignoranz derer hinwies, die sie betrieben:

Brüder, die [die Position] nur einnehmen, um Klatsch und Befreiung vom Chor zu erhalten; die keine Fremdsprachenkenntnisse haben, die nur ein wenig scholastische Theologie kennen...

In ihrer neuen Rolle versuchte die Inquisición, ihre Funktion der Zensur von Veröffentlichungen zu betonen, stellte jedoch fest, dass Karl III. Zensurverfahren säkularisiert hatte und die Genehmigung des Rates von Kastilien bei vielen Gelegenheiten die unnachgiebigere Position der Inquisition traf. Da die Inquisition selbst ein Arm des Staates war und sich im Rat von Kastilien befand, war es im Allgemeinen die zivile und nicht die kirchliche Zensur, die sich durchsetzte. Dieser Einflussverlust lässt sich auch damit erklären, dass die ausländischen Aufklärungstexte durch prominente Mitglieder des Adels oder der Regierung auf die Halbinsel gelangten, einflussreiche Personen, bei denen es sehr schwierig war, sich einzumischen. So gelangte beispielsweise die Enzyklopädie dank besonderer Lizenzen des Königs nach Spanien.

Doch mit dem Kommen der Französische Revolution , beschloss der Rat von Kastilien aus Angst, dass revolutionäre Ideen die Grenzen Spaniens durchdringen könnten, das Heilige Offizium zu reaktivieren, das direkt mit der Verfolgung französischer Werke beauftragt war. Ein Inquisitionserlass vom Dezember 1789, der die volle Zustimmung von Karl IV. und Floridablanca erhielt, besagte:

die Nachricht, dass mehrere Bücher in diesen Königreichen verstreut und gefördert wurden ... die, ohne sich mit den einfachen Erzählungen von Ereignissen aufrührerischer Natur zufrieden zu geben ... einen theoretischen und praktischen Kodex der Unabhängigkeit von den legitimen Mächten zu bilden scheinen ... ... auf diese Weise die politische und soziale Ordnung zu zerstören ... das Lesen von neununddreißig französischen Werken ist unter Strafe verboten ...

Eine inquisitorische Tätigkeit war jedoch angesichts der Informationslawine, die die Grenze überquerte, unmöglich, da 1792 ,

Die Vielzahl der aufrührerischen Papiere ... erlaubt es nicht, die Akten gegen diejenigen zu formalisieren, die sie einführen ...

Der Kampf von innen gegen die Inquisition fand fast immer in geheimer Form statt. Die ersten Texte, die die Rolle der Inquisition in Frage stellten und die Ideen lobten Voltaire oder Montesquieu erschien 1759. Nach der Aufhebung der Vorzensur durch den Rat von Kastilien im Jahr 1785 begann die Zeitung El Censor mit der Veröffentlichung von Protesten gegen die Aktivitäten des Heiligen Offiziums durch eine rationalistische Kritik und sogar veröffentlichte Valentin de Foronda Espíritu de los mejores diarios, ein Plädoyer für die Meinungsfreiheit, das in den Salons eifrig gelesen wurde. Auch Manuel de Aguirre schrieb im gleichen Sinne On Toleration in El Censor, El Correo de los Ciegos und El Diario de Madrid.

Ende der Inquisition

Während der Regierungszeit Karls IV. und trotz der Befürchtungen, dass die Französische Revolution provoziert, ereigneten sich mehrere Ereignisse, die den Niedergang der Inquisition noch verstärkten. Erstens hörte der Staat auf, ein bloßer sozialer Organisator zu sein, und begann sich um das Wohl der Allgemeinheit zu sorgen. Infolgedessen musste es die Landbesitzmacht der Kirche in Betracht ziehen Herrenhäuser und allgemeiner in dem angehäuften Reichtum, der den sozialen Fortschritt verhindert hatte. Andererseits neigte sich der ewige Kampf zwischen der Macht des Throns und der Macht der Kirche immer mehr der ersteren zu, unter der Aufklärung Denker fanden einen besseren Schutz für ihre Ideen. Manuel Godoy und Antonio Alcala Galiano waren offen feindlich gegenüber einer Institution, deren einzige Rolle auf die Zensur reduziert worden war und die die Verkörperung der spanischen schwarzen Legende auf internationaler Ebene war und die den politischen Interessen des Augenblicks nicht angemessen war:

Die Inquisition? Seine alte Macht existiert nicht mehr: Die schreckliche Autorität, die dieses blutrünstige Gericht in anderen Zeiten ausgeübt hatte, wurde reduziert ... das Heilige Offizium war zu einer Art Kommission für Bücherzensur geworden, mehr nicht ...

Tatsächlich zirkulierten verbotene Werke frei in den öffentlichen Buchhandlungen von Sevilla, Salamanca oder Valladolid.

Die Inquisition wurde während der Herrschaft abgeschafft Napoleon und die Regierungszeit von Joseph I. (1808-1812). 1813 erreichten auch die liberalen Abgeordneten der Cortes von Cadiz ihre Abschaffung, hauptsächlich als Ergebnis der Verurteilung des Volksaufstands gegen die französische Invasion durch das Heilige Offizium. Aber die Inquisition wurde wiederhergestellt, als Ferdinand VII. am 1. Juli 1814 den Thron wiedererlangte. Sie wurde während des dreijährigen liberalen Zwischenspiels, bekannt als Trienio Liberal, wieder abgeschafft. Später, während der Zeit, die als Ominöses Jahrzehnt bekannt ist, wurde die Inquisition nicht offiziell wiederhergestellt, obwohl de facto , es kehrte im Rahmen der sogenannten Glaubenstreffen zurück, die in den Diözesen von König Ferdinand geduldet wurden. Diese hatten die zweifelhafte Ehre, den letzten verurteilten Ketzer, den Schullehrer Cayetano Ripoll, der am 26. Juli 1826 in Valencia (vermutlich weil er deistische Prinzipien gelehrt hatte) hingerichtet zu haben, alles inmitten eines europaweiten Skandals über die in Spanien immer noch vorherrschende despotische Haltung.

Die Inquisition wurde am 15. Juli 1834 durch ein königliches Dekret, das von der Regentin Maria Cristina de Borbon während der Minderheit von Isabel II und mit Zustimmung des Präsidenten des Kabinetts Francisco Martínez de la Rosa unterzeichnet wurde, endgültig abgeschafft. (Es ist möglich, dass während des ersten Carlist-Krieges in den von den Carlists dominierten Zonen etwas Ähnliches wie die Inquisition gehandelt hat, da eine der von Conde de Molina Carlos Maria Isidro de Borbon gelobten Regierungsmaßnahmen die Wiedereinführung der Inquisition war.) .

Todesopfer

Der Historiker Hernando del Pulgar, Zeitgenosse von Ferdinand und Isabella, schätzte, dass die Inquisition bis 1490 (nur ein Jahrzehnt nach Beginn der Inquisition) 2.000 Menschen auf dem Scheiterhaufen verbrannt und weitere 15.000 versöhnt hatte.

Die ersten quantitativen Schätzungen der Zahl der von der spanischen Inquisition verarbeiteten und hingerichteten Personen wurden von Juan Antonio Llorente, der von 1789 bis 1801 Generalsekretär der Inquisition war, angeboten und 1822 veröffentlicht Paris seine Kritische Geschichte der Inquisition . Laut Llorente hat die Inquisition im Laufe ihrer Geschichte insgesamt 341.021 Menschen bearbeitet, von denen mindestens 10 % (31.912) hingerichtet wurden. Er schrieb: 'Die Zahl der Opfer der Inquisition zu berechnen, ist dasselbe wie in der Praxis eine der stärksten und effektivsten Ursachen für die Entvölkerung Spaniens zu demonstrieren.' Der wichtigste moderne Historiker der Inquisition, Henry Charles Lea, Autor von Geschichte der spanischen Inquisition , hielt diese Summen, die nicht auf strengen Statistiken beruhen, für sehr übertrieben.

Moderne Historiker haben begonnen, die dokumentarischen Aufzeichnungen der Inquisition zu studieren. Die Archive der Suprema, die heute im Nationalen Historischen Archiv Spaniens (Archivo Histórico Nacional) aufbewahrt werden, bewahren die jährlichen Beziehungen aller Prozesse zwischen 1560 und 1700 auf. Dieses Material gibt Auskunft über 49.092 Urteile, die von Gustav Henningsen und Jaime Contreras untersucht wurden . Diese Autoren berechnen, dass nur 1,9 % der Verarbeiteten auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden.

Die Archive der Suprema liefern nur Informationen über die Prozesse vor 1560. Um die Prozesse selbst zu studieren, ist es notwendig, die Archive der örtlichen Tribunale zu untersuchen; Die meisten sind jedoch durch die Verwüstungen des Krieges, den Zahn der Zeit oder andere Ereignisse verloren gegangen. Pierre Dedieu hat die von Toledo studiert, wo 12.000 wegen Ketzereivergehen verurteilt wurden. Ricardo García Cárcel hat die des Tribunals von Valencia analysiert. Die Untersuchungen dieser Autoren ergaben, dass die Inquisition in der Zeit zwischen 1480 und 1530 am aktivsten war und dass während dieser Zeit der Prozentsatz der zum Tode Verurteilten viel bedeutender war als in den Jahren, die von Henningsen und Contreras untersucht wurden.

García Cárcel schätzt, dass die Gesamtzahl der von der Inquisition im Laufe ihrer Geschichte verarbeiteten Personen ungefähr 150.000 betrug. Wendet man die Prozentsätze der Hinrichtungen an, die in den Prozessen von 1560-1700 auftauchten – etwa 2 % –, würde die ungefähre Gesamtzahl etwa 3.000 Hinrichtungen betragen. Dennoch sollte diese Summe höchstwahrscheinlich unter Berücksichtigung der von Dedieu und García Cárcel für die Tribunale von Toledo bzw. Valencia bereitgestellten Daten erhöht werden. Es ist wahrscheinlich, dass die Gesamtzahl zwischen 3.000 und 5.000 hingerichtet wird. Aufgrund der Lücken in der Dokumentation ist es jedoch unmöglich, die Genauigkeit dieser Summe zu bestimmen, und es ist unwahrscheinlich, dass die genaue Anzahl jemals bekannt sein wird.

Geschichtsschreibung

Wie Historiker und Kommentatoren die spanische Inquisition gesehen haben, hat sich im Laufe der Zeit geändert und ist bis heute eine Quelle von Kontroversen. Vor und während des 19. Jahrhunderts konzentrierte sich das historische Interesse darauf, wer verfolgt wurde. Zu Beginn und Mitte des 20. Jahrhunderts untersuchten Historiker die Einzelheiten dessen, was geschah und wie es die spanische Geschichte beeinflusste. Im späten 20. und 21. Jahrhundert haben Historiker erneut untersucht, wie streng die Inquisition wirklich war, und einige der Schlussfolgerungen aus dem frühen 20. Jahrhundert in Frage gestellt.

Die spanische „Schwarze Legende“

Mitte des 16. Jahrhunderts, zeitgleich mit der Verfolgung der Protestanten, tauchte aus den Federn verschiedener europäischer protestantischer Intellektueller ein Bild der Inquisition auf, das seine negativen Aspekte propagandistisch übertrieb. Einer der ersten, der über dieses Thema schrieb, war der Engländer John Foxe (1516-1587), dem er ein ganzes Kapitel seines Buches widmete Das Buch der Märtyrer zur spanischen Inquisition. Andere Quellen der schwarzen Legende der Inquisition waren die Spanische Künste der Heiligen Inquisition , verfasst unter dem Pseudonym Reginaldus Gonzalvus Montanus (möglicherweise eine Anspielung auf den deutschen Astronomen Regiomontanus), das wahrscheinlich von zwei im Exil lebenden spanischen Protestanten, Casiodoro de Reina und Antonio del Corro, verfasst wurde. Das Buch hatte großen Erfolg, wurde ins Englische, Französische, Niederländische, Deutsche und Ungarische übersetzt und trug dazu bei, das negative Image der Inquisition in Europa zu festigen. Auch die Holländer und Engländer, politische Rivalen Spaniens, bauten auf der schwarzen Legende auf.

Andere Quellen für die schwarze Legende der Inquisition stammen aus Italien. Ferdinands Bemühungen, die spanische Inquisition nach Neapel zu exportieren, provozierten viele Revolten, und sogar noch 1547 und 1564 gab es antispanische Aufstände, als man glaubte, dass die Inquisition gegründet werden würde. Auch in Sizilien, wo die Inquisition ihren Sitz hatte, kam es 1511 und 1516 zu Aufständen gegen die Tätigkeit des Heiligen Offiziums. Viele italienische Autoren des 16. Jahrhunderts verwiesen mit Entsetzen auf das Vorgehen der Inquisition.

Professionelle Historiker

Vor dem Aufstieg professioneller Historiker im 19. Jahrhundert war die spanische Inquisition weitgehend von protestantischen Gelehrten untersucht und dargestellt worden, die sie als das archetypische Symbol katholischer Intoleranz und kirchlicher Macht betrachteten. Die spanische Inquisition war für sie weitgehend mit der Verfolgung von Protestanten verbunden. Professionelle Historiker des 19. Jahrhunderts, darunter der spanische Gelehrte Amador de los Rios, waren die ersten, die diese Wahrnehmung in Frage stellten und sich ernsthaft mit der Rolle von Juden und Muslimen befassten.

Anfang des 20. Jahrhunderts veröffentlichte Henry Charles Lea den Spatenstich Geschichte der Inquisition in Spanien . Dieses einflussreiche Werk sah die spanische Inquisition als 'einen Motor von immenser Macht, der ständig zur Förderung des Obskurantismus, zur Unterdrückung des Denkens, zum Ausschluss fremder Ideen und zur Behinderung des Fortschritts eingesetzt wird'. Lea dokumentierte die Methoden und Vorgehensweisen der Inquisition in unmissverständlichen Worten und bezeichnete sie als „theokratischen Absolutismus“ in ihrer schlimmsten Form. William H. Pres-cott, der Bostoner Historiker, verglich es mit einem „Auge, das niemals schlummerte“.

Ab den 1920er Jahren knüpften jüdische Gelehrte an Leas Arbeit an, die aufgehört hatte. Yitzhak Baers Geschichte der Juden im christlichen Spanien, Cecil Roths Geschichte der Marranos und nach dem Zweiten Weltkrieg die Arbeit von Haim Beinart, der zum ersten Mal Prozessprotokolle von Fällen mit Gesprächen veröffentlichte.

Revisionismus der Inquisition

Eines der ersten Bücher, das die Standardansicht herausforderte, war Die spanische Inquisition (1965) von Henry Kamen. Kamen argumentierte, dass die Inquisition nicht annähernd so grausam oder so mächtig sei, wie allgemein angenommen wird. Das Buch war sehr einflussreich und maßgeblich verantwortlich für nachfolgende Studien in den 1970er Jahren, in denen versucht wurde, die Aktivitäten der Inquisition von 1480 bis 1834 (aus Archivunterlagen) zu quantifizieren eine Verfolgung von Protestanten Mitte des 16. Jahrhunderts - aber die Inquisition diente hauptsächlich als Forum, das Spanier gelegentlich nutzten, um Menschen zu demütigen und zu bestrafen, die sie nicht mochten: Gotteslästerer, Bigamisten, Ausländer und in Aragon Homosexuelle und Pferdeschmuggler. Kamen veröffentlichte 1985 und 2006 zwei weitere Bücher, die neue Erkenntnisse enthielten und die Ansicht unterstützten, dass die Inquisition nicht so schlimm war, wie sie einst von Lea und anderen beschrieben wurde. In eine ähnliche Richtung geht die von Edward Peters Inquisition (1988).

Die spanische Inquisition in den Künsten

  Das Tribunal der Inquisition, illustriert von Francisco de Goya   Vergrößern Das Tribunal der Inquisition, illustriert von Francisco de Goya

Malerei

Während des 17. Jahrhunderts wurden verschiedene Darstellungen der Auto des Glaubens produziert wurden, wie das große Ölgemälde von Francisco Ricci, das die darstellt Auto des Glaubens 1680 auf der Plaza Mayor in Madrid gefeiert. Diese Art der Bemalung betonte vor allem die Feierlichkeit und das Spektakel der Autos.

Kritik an der Inquisition ist eine Konstante im Werk des Malers Francisco de Goya, insbesondere in Launen (Die Launen). In dieser Stichfolge, die Ende des 18. Jahrhunderts entstand, tauchen verschiedene von der Inquisition gebüßte Figuren auf, mit bissigen Legenden, die die Frivolität der Motive im Gegensatz zu den Äußerungen der Angst und Verzweiflung des Verbrechers unterstreichen. Ein Ausländer, der als Ketzer verurteilt wurde, trägt die Legende 'Weil er woanders geboren wurde'. Diese Stiche brachten dem Maler Probleme mit dem Heiligen Offizium, und um einen Prozess zu vermeiden, überreichte Goya Karl IV. die Originalstiche als Geschenk.

Viel später, zwischen 1815 und 1819, malte Goya weitere Gemälde über die Inquisition. Vor allem Auto de fe der Inquisition (im Bild).

Literatur

  • Die Literatur des 18. Jahrhunderts nähert sich dem Thema Inquisition kritisch. Im Kandid durch Voltaire erscheint die Inquisition als Inbegriff von Intoleranz und willkürlicher Justiz Portugal und Amerika.
  • In der Romantik, dem Schauerroman, der vor allem in protestantischen Ländern entwickelt wurde, wurde der Katholizismus häufig mit Terror und Repression in Verbindung gebracht. Diese Vision der spanischen Inquisition erscheint unter anderem in Der Mönch (1796) von Mattew Lewis (spielt in Madrid während der Inquisition, kann aber als Kommentar zu den Französische Revolution und der Terror); in Melmoth der Wanderer (1820) von Charles Robert Maturins und in Das in Saragossa gefundene Manuskript durch Polieren Autor Jan Potocki.
  • Eine der bekanntesten Geschichten von Edgar Allan Poe , Die Grube und das Pendel , untersucht in gleicher Weise den Einsatz von Folter durch die Inquisition. Die Arten von Folter, die in der Geschichte vorkommen, haben jedoch keine historische Grundlage.
  • Im Frankreich , im frühen 19. Jahrhundert, der Briefroman Cornelia Bororquia oder das Opfer der Inquisition , das dem Spanier Luiz Gutiérrez zugeschrieben wird, kritisiert die Inquisition und ihre Vertreter scharf.
  • Kleine Götter , (1992) einer der Scheibenwelt Romane von Terry Pratchett drehen sich um ein kleines Land – Omnia – in dem alle Einwohner (nominell) Anhänger des „Großen Gottes Om“ sind. Einer der Wege, um sicherzustellen, dass alle Omnianer den Worten der omnianischen Propheten folgen, ist ein Foltergremium, bekannt als Quisition, das den phantasievolleren Behauptungen über die Folterbehandlung während der spanischen Inquisition folgt.
  • Carme Rieras Novelle, erschienen 1994, Im letzten Blau ( Im letzten Blau ) wird während der Unterdrückung der gesetzt chuetas ( umgewandelt aus Mallorca) Ende des 17. Jahrhunderts.
  • 1998 veröffentlichte der spanische Schriftsteller Miguel Delibes den historischen Roman Der Ketzer , über die Protestanten von Valladolid und ihre Unterdrückung durch die Inquisition.

Film

  • Poes Die Grube und das Pendel wurde viele Male auf den Bildschirm gebracht. Am bekanntesten ist vielleicht die Version von Roger Corman aus dem Jahr 1961.
  • Die Inquisition erscheint in einem musikalischen Segment von Mel Brooks' Film Weltgeschichte, Teil I (1981).
  • Der Film Akelarre (1984) von Pedro Olea behandelt den Prozess in Logroño gegen die Hexen von Zugarramurdi in Navarra.
  • Die Inquisition fängt die Hauptfigur im polnischen Film Rekopis Znaleziony w Saragossie (Das Saragossa-Manuskript) ein.

Theater und Fernsehen

  • Der Großinquisitor von Spanien spielt eine Rolle Don Carlos , (1867) ein Schauspiel von Friedrich Schiller (das die Grundlage für eine Oper in fünf Akten von Giuseppe Verdi , in der auch der Inquisitor vorkommt).
  • In dem Monty Python In der spanischen Inquisitionsskizze des Comedy-Teams brach die Inquisition wiederholt unerwartet in Szenen aus, nachdem jemand die Worte „Ich habe die spanische Inquisition nicht erwartet“ ausgesprochen und „Niemand erwartet die spanische Inquisition!“ geschrien hatte. Die Inquisition benutzte dann Formen der 'Folter' wie einen Geschirrabtropfständer, weiche Kissen und den bequemen Stuhl.
  • Das Hysterie! Folge 'Größenwahnsinnige!' zeigte eine Spielshow-Skizze basierend auf der spanischen Inquisition mit dem Titel 'Convert or Die!' Die Skizze wurde später aus der Folge verbannt und durch eine neue Skizze über Custers letztes Gefecht in Wiederholungen ersetzt, da die Katholische Liga für Religions- und Bürgerrechte beschwerte, dass die Skizze Kindern beibrachte, den Katholizismus abzulehnen. Es wurde jedoch wiederhergestellt, als die Folge auf In2TV ausgestrahlt wurde.