römisch-katholische Kirche

Das römisch-katholische Kirche oder katholische Kirche (siehe Terminologie unten) ist die Christian Kirche in voller Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom, derzeit Papst Benedikt XVI . Sie spürt ihren Ursprüngen nach und versteht sich als dieselbe Kirche, die von ihr gegründet wurde Jesus von Nazareth und durchgehalten Apostolische Nachfolge von den Zwölf Aposteln.

Die katholische Kirche ist die größte christliche Kirche und die größte organisierte Körperschaft aller Weltreligionen. Laut dem Statistisches Jahrbuch der Kirche , betrug die Zahl der registrierten Mitglieder der Kirche Ende 2004 weltweit 1.098.366.000 oder etwa 1 von 6 der Weltbevölkerung.

Die katholische Kirche ist eine weltweite Organisation, die aus einer Teilkirche des westlichen oder lateinischen Ritus und 22 Teilkirchen des östlichen Ritus besteht, die alle den Heiligen Stuhl anbeten Rom als zentrale Instanz. Es ist in Zuständigkeitsbereiche unterteilt, normalerweise auf territorialer Basis. Die übliche territoriale Einheit wird im lateinischen Ritus als Diözese und im östlichen Ritus als Eparchie bezeichnet, die jeweils von einem Bischof geleitet werden. Ende 2005 betrug die Gesamtzahl aller dieser Gerichtsbezirke oder Seen 2770.

Terminologie

Die in diesem Artikel beschriebene Kirche hat im Laufe ihrer Geschichte viele Namen verwendet, um sich selbst zu beschreiben, wobei der gebräuchlichste einfach „die Kirche“ war. Es hat keinen dieser Namen erklärt das Name, unter dem es bekannt sein sollte. In Anbetracht der Empfindlichkeiten anderer Christen bezeichnet sie sich jedoch in ihren Beziehungen zu ihnen entweder als „die katholische Kirche“ oder, weniger bevorzugt, als „die römisch-katholische Kirche“.

Unterschiedliche Verwendungen verleihen jedem der Begriffe eine gewisse Mehrdeutigkeit römisch-katholische Kirche und katholische Kirche . Einige wenden den Begriff an römisch-katholische Kirche nur für die westliche oder lateinische Kirche, einschließlich der Teile, die einem anderen liturgischen Ritus als dem folgen römisch , jedoch ohne die Teilkirchen des östlichen Ritus, die in voller Gemeinschaft mit dem Papst und damit Teil derselben Kirche stehen. (Der Heilige Stuhl hat den Begriff nie verwendet römisch-katholische Kirche in diesem Sinne.) Was den Begriff betrifft katholische Kirche , orientalisch-orthodox, Ostorthodox , lutherische, anglikanische, altkatholische und andere Christen behaupten, der katholischen Kirche anzugehören oder ein Teil davon zu sein. Für ihr Verständnis des Begriffs siehe Katholizismus, Katholische und Eine, Heilige, Katholische und Apostolische Kirche.

Protestanten waren die ersten, die den Begriff verwendeten römisch katholisch Gemeint ist die ganze Kirche, die dem Bischof von Rom treu ist. Die Katholiken selbst verwendeten es jedoch bereits im 17. Jahrhundert, nicht nur auf Englisch, sondern auch auf Latein und Französisch, um ihren Glauben an die Bedeutung der Gemeinschaft mit dem Stuhl von Rom zu bekennen. Nichtsdestotrotz ist dies im Allgemeinen nicht der bevorzugte Begriff der Kirche, da er von einigen verwendet wird, um eine Unterscheidung zwischen „the römisch Katholische Kirche“ und eine andere angeblich größere Körperschaft namens „die Katholische Kirche“. Daher verwendet die Kirche in ihren Beziehungen zu anderen Christen lieber „die katholische Kirche“ als „die römisch-katholische Kirche“. Allerdings, außer in solchen Beziehungen , ist der gebräuchlichste Begriff, mit dem sich die Kirche auf sich selbst bezieht, weder „die katholische Kirche“ noch „die römisch-katholische Kirche“, sondern einfach „die Kirche“. Katechismus der Katholischen Kirche , verglichen mit 24 Verwendungen von „der katholischen Kirche“ und keiner Verwendung des Begriffs „die römisch-katholische Kirche“.

Der Name „Katholische Kirche“ für diese Kirche wird formell von einigen anderen christlichen Kirchen akzeptiert, wie in den oben genannten gemeinsamen Dokumenten gezeigt wird, aber die meisten dieser Gruppen verwenden stattdessen „Römisch-Katholische Kirche“. Im informellen Gebrauch verstehen jedoch Mitglieder sogar der letzteren Gruppen allgemein 'katholische Kirche' als sich darauf beziehend. Bereits 397, Saint Augustinus von Hippo bemerkte, dass der Begriff im Allgemeinen sogar von denen verstanden wurde, die er als Ketzer bezeichnete:

… der Name Katholik selbst, den die Kirche nicht ohne Grund inmitten so vieler Ketzereien beibehalten hat; so dass, obwohl alle Ketzer Katholiken genannt werden wollen, kein Ketzer es wagen wird, auf seine eigene Kapelle oder sein Haus zu zeigen, wenn ein Fremder fragt, wo sich die katholische Kirche versammelt.

Der Einfachheit und Klarheit halber wird der einfachere Begriff „Katholische Kirche“ in diesem Artikel frei verwendet, ohne die Annahme irgendwelcher Ansprüche implizit in diesem Begriff zu suggerieren, während „Römisch-Katholische Kirche“ verwendet wird, ohne die Ansicht zu unterstützen, dass die betreffende Kirche lediglich ein Teil davon ist einige größere 'katholische Kirche'; beide Begriffe werden hier als alternative Bezeichnungen für die gesamte Kirche verwendet, „die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm regiert wird“.

Ursprünge und Geschichte

  Martyrium des Hl. Ignatius, Bischof von Antiochia, ernannt von St. Peter.   Vergrößern Martyrium des Hl. Ignatius, Bischof von Antiochia, ernannt von St. Peter.

Die Kirche führt ihre Einsetzung auf Jesus und die Zwölf Apostel zurück, insbesondere auf den heiligen Petrus, den Anführer der Apostel, der als erster Papst gilt. Die erste bekannte Verwendung des Begriffs „Katholische Kirche“ findet sich in einem Brief von Ignatius von Antiochien im Jahr 107, der schrieb: „Wo der Bischof erscheint, da soll das Volk sein, so wie dort, wo Jesus Christus ist, die katholische Kirche ist. ' Darüber hinaus führen katholische Schriftsteller eine Reihe von Hinweisen auf, die zumindest auf einen „ersten unter Gleichen“-Status für den Stuhl von Rom seit den frühesten Zeiten hindeuten.

Im Mittelpunkt der Lehren der katholischen Kirche steht Apostolische Nachfolge , der Glaube, dass die Bischöfe die geistlichen Nachfolger der ursprünglichen zwölf Apostel sind, durch die historisch ununterbrochene Kette der Weihe (siehe: Heilige Weihen). Das Neue Testament enthält Warnungen vor Lehren, die nur als Christentum getarnt gelten, und zeigt, wie auf die Führer der Kirche verwiesen wurde, um zu entscheiden, was wahre Lehre sei. Die katholische Kirche lehrt, dass sie die Fortsetzung derjenigen ist, die der apostolischen und bischöflichen Führung treu geblieben sind und falsche Lehren zurückgewiesen haben.

Nach einer anfänglichen Zeit sporadischer, aber intensiver Verfolgung wurde das Christentum im vierten Jahrhundert legalisiert, als Konstantin I. 313 das Edikt von Mailand herausgab. Konstantin war maßgeblich an der Einberufung des Ersten Konzils von Nicäa im Jahr 325 beteiligt, das sich an die Arianer wenden wollte Häresie und formulierte das Nicene-Glaubensbekenntnis, das von der katholischen Kirche, der östlichen Orthodoxie und verschiedenen protestantischen Kirchen verwendet wird. Am 27. Februar 380 erließ Kaiser Theodosius ein Gesetz, das das katholische Christentum zur offiziellen Staatsreligion der Katholiken machte Römisches Reich .

  Illuminierte Seite aus dem berühmten Book of Kells, 800.   Vergrößern Illuminierte Seite vom berühmten Buch von Kells , 800.

Nach dem Niedergang des Römischen Reiches erlebte die Kirche eine Zeit missionarischer Tätigkeit und Expansion. Während der Mittelalter Der Katholizismus verbreitete sich schließlich unter den germanischen Völkern (zunächst in Konkurrenz zum Arianismus); das Wikinger ; die Polen, Kroaten, Tschechen, Slowaken, Ungarn, Litauer, Letten, Finnen und Esten. Der Erfolg des Mönchtums führte zu verschiedenen Lernzentren, die bekanntesten in Irland und Gallien, und trug zur karolingischen Renaissance bei. Später im Mittelalter entwickelten sich Kathedralenschulen zu Universitäten (siehe Universität Paris, Universität Oxford und Universität Bologna), den direkten Vorfahren der modernen westlichen Lerninstitutionen.

Während des 11. Jahrhunderts durchlief die Kirche in einem schrittweisen Prozess über mehrere Jahrzehnte das Große Schisma, bei dem sich die katholische Kirche und die östliche Orthodoxie in einer Reihe administrativer, liturgischer und doktrinärer Fragen, insbesondere des Filioque und des päpstlichen Primats, spalteten Zuständigkeit. Sowohl das Zweite Konzil von Lyon (1274) als auch das Konzil von Basel (1439) versuchten, die Kirchen wieder zu vereinen, aber in beiden Fällen lehnten die Orthodoxen die Konzile ab. Die katholische Kirche und die östliche Orthodoxie befinden sich bis heute im Schisma, obwohl die Exkommunikation 1965 aufgehoben wurde und die Bemühungen zur Beendigung des Schismas fortgesetzt werden. Einige östliche Kirchen wurden seitdem mit der katholischen Kirche wiedervereinigt, wobei sie den Primat des Papstes anerkennen, und bilden zusammen die östlichen katholischen (manchmal als 'Uniate' bezeichneten) Kirchen.

  Papst Urban II. beim Konzil von Clermont, wo er den Ersten Kreuzzug predigte.   Vergrößern Papst Urban II. beim Konzil von Clermont, wo er predigte Erster Kreuzzug .

Ab 1092 die Kreuzzüge , eine Reihe von Militärkampagnen, insbesondere im Heiligen Land und von der genehmigt Papsttum , begann unter dem Pontifikat von Urban II als Antwort auf Bitten des byzantinischen Kaisers Alexis I um Hilfe gegen die türkische Expansion. Die Aktionen der Kreuzfahrer in diesem und nachfolgenden Kreuzzügen, wie die Plünderung von Konstantinopel im Vierten Kreuzzug, würden Gegenstand vieler Kontroversen werden.

Ab etwa 1184 und während der Reformation verfolgten eine Reihe von historischen Bewegungen, an denen die katholische Kirche beteiligt war und die allgemein als Inquisition bezeichnet werden, das Ziel, die religiöse und doktrinäre Einheit innerhalb des Christentums durch Bekehrung und manchmal Verfolgung angeblicher Ketzer zu sichern. Eine Verurteilung wegen Ketzerei, die als Verrat an der Christenheit angesehen wird, könnte Strafen nach sich ziehen, die von einer Geldstrafe bis zur Todesstrafe wie dem Verbrennen auf dem Scheiterhaufen reichen können. Ein Beispiel für die Seltenheit dieses Urteils: Von 1540 bis 1700 führten von allen Fällen, die vor die spanische Inquisition gebracht wurden, nur 2-3 % pro Jahr zur Hinrichtung, weniger als praktisch jedes weltliche Gericht der Zeit. Historiker unterscheiden zwischen der mittelalterlichen Inquisition, der Spanische Inquisition , die römische Inquisition und die portugiesische Inquisition als unterschiedliche historische Ereignisse. Das Ausmaß der Aktivitäten der Inquisition und insbesondere die genaue Zahl der Todesfälle war Gegenstand zahlreicher nachfolgender Berichte Propaganda .

  Bei der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils im Jahr 1962 zeigt Papst Johannes XXIII. die geweihte Hostie den Teilnehmern des Päpstlichen Hochamtes.   Vergrößern Bei der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils im Jahr 1962 zeigt Papst Johannes XXIII. die geweihte Hostie den Teilnehmern des Päpstlichen Hochamtes.

Der zweite große Bruch in der Geschichte des Christentums begann mit der protestantischen Reformation Deutschland in dem 16. Jahrhundert . Während dieser Zeit lehnten verschiedene Gruppen, die oft von lokalen Herrschern unterstützt wurden, den Primat des Papstes, das klerikale Zölibat, die sieben Sakramente und verschiedene andere katholische Lehren und Praktiken sowie den damals üblichen Missbrauch (wie Simonie) ab. Reformer innerhalb der katholischen Kirche leiteten die Gegenreformation ein, eine Zeit der Klärung der Lehre, der Reform des Klerus und der Liturgie und der vom Konzil von Trient begonnenen Re-Evangelisierung.

Das Konzil von Trient und seine Reformen lieferten das Thema für die nächsten 300 Jahre katholischer Geschichte. Die Zeit betonte die Katechese und die Missionsarbeit, in der die Jesuiten- und Franziskanerorden eine herausragende Rolle spielten. Der Katholizismus breitete sich im Gleichschritt mit dem europäischen Kolonialismus weltweit aus: nach Amerika, Asien , Afrika und Ozeanien . Die Kirche des 18. und 19. Jahrhunderts sah sich nicht nur mit den Lehren des Protestantismus konfrontiert, sondern auch Aufklärung und modernistische Lehren über die Natur der menschlichen Person, des Staates und der Moral. Mit dem Kommen der Industrielle Revolution , und die zunehmende Besorgnis über die Bedingungen der städtischen Arbeiter, gaben die Päpste des 19. und 20. Jahrhunderts Enzykliken heraus (insbesondere Von den neuen Sachen ) erklären Katholische Soziallehre .

Das Erste Vatikanische Konzil (1869–1870) bekräftigte die Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit, die die Katholiken als Kontinuität mit der Geschichte der petrinischen Vorherrschaft in der Kirche ansehen, aber die östlichen orthodoxen und protestantischen Kirchen betrachten sie als theologische Innovation.

Das Zweite Vatikanische Konzil (1962–1965) wurde von Papst Johannes XXIII. einberufen, in erster Linie als pastorales, aber maßgebliches Konzil, um der modernen Welt die historischen Lehren der katholischen Kirche verständlich zu machen. Sie veröffentlichte Dokumente zu einer Reihe von Themen, darunter das Wesen der Kirche, die Sendung der Laien und die Religionsfreiheit. Sie erließ auch Weisungen für eine Überarbeitung der Liturgie, deren Umsetzung unter anderem eine Rückkehr zur Feier der Messe und der anderen Sakramente in den lokalen Volkssprachen sowie in Latein , obwohl einige der Meinung sind, dass der Rat beabsichtigte, dass Latein Vorrang hat.

Zugehörigkeit zur katholischen Kirche

Nach kanonischem Recht wird man Mitglied der katholischen Kirche, indem man sich in der Kirche taufen lässt oder in die Kirche aufgenommen wird (durch Ablegen eines Glaubensbekenntnisses, wenn man bereits getauft ist).

Um die rechtliche Bindung an die Kirche aus eigener Initiative zu brechen, ist ein formeller schriftlicher Akt vor dem Ortsordinarius oder Pfarrer erforderlich, der die Echtheit des Aktes des Abfalls, der Häresie oder des Schismas beurteilen soll; Ohne diesen formellen Akt des Abfalls 'stellen Ketzerei (ob formell oder materiell), Schisma und Apostasie an sich keinen formellen Akt des Abfalls dar, wenn sie nicht äußerlich konkretisiert und der kirchlichen Autorität in der erforderlichen Weise offenbart werden.' Wer diesen Schritt nicht tue, stehe unter Verdacht, weiterhin mit der katholischen Kirche verbunden zu sein und „weiterhin nur an kirchliche Gesetze gebunden“ zu sein.

Überzeugungen

  Das Kruzifix, das das Bild des am Kreuz leidenden Jesus trägt, dient oft als Symbol der katholischen Kirche, im Gegensatz zu einigen anderen christlichen Gemeinschaften, die nur ein Kreuz verwenden.   Vergrößern Das Kruzifix, das das Bild des am Kreuz leidenden Jesus trägt, dient oft als Symbol der katholischen Kirche, im Gegensatz zu einigen anderen christlichen Gemeinschaften, die nur ein Kreuz verwenden.

Die Katechese der Kirche bedient sich des Nizänischen Glaubensbekenntnisses und des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, bequemen Zusammenfassungen der wichtigsten Punkte des katholischen Glaubens. Das Katechismus der Katholischen Kirche gibt eine „systematische Darstellung des Glaubens“ und eine „vollständige Darstellung der katholischen Lehre“. Das Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche , erstmals 2005 und 2006 auf Englisch veröffentlicht, ist eine viel kürzere Version des Katechismus in Form von Frage und Antwort.

Neben allen Hauptpunkten des orthodoxen trinitarischen Christentums legen Katholiken besonderen Wert auf die Kirche als eine von Christus gegründete Institution, die durch die Gegenwart und Führung des Heiligen Geistes vor Lehrfehlern bewahrt wird, und als Quelle des Heils für die Menschheit. Die sieben Sakramente, von denen das wichtigste die Eucharistie ist, sind von größter Bedeutung für die Erlangung des Heils.

Schrift und Überlieferung

Die wichtigsten Quellen für die Lehren der katholischen Kirche sind die Heilige Schriften (das Bibel ) und Heilige Überlieferung. In seiner Enzyklika „Göttlich Erhaben im Geist“ von 1943 Papst Pius XII Ermutigte Bibelgelehrte, fleißig die Originalsprachen der Bücher der Bibel zu studieren ( hebräisch , Griechisch und Aramäisch für das Alte Testament; Griechisch für das Neue Testament) und andere verwandte Sprachen, um zu einem tieferen und umfassenderen Wissen über die Bedeutung dieser Texte zu gelangen, wobei festgestellt wird, dass „der ursprüngliche Text …, der vom inspirierten Autor selbst geschrieben wurde, mehr Autorität hat und größeres Gewicht als jede noch so beste Übersetzung, ob alt oder neu.' Die kanonische Liste der heiligen Bücher und ihrer Inhalte, die von der katholischen Kirche akzeptiert werden, sind diejenigen, die in der alten lateinischen Vulgata-Ausgabe enthalten sind.

Es gibt eine Vielzahl von Quellen für das Wissen der Heiligen Tradition, die von der Kirche gelehrt wurden, um ursprünglich von den Aposteln in Form mündlicher Überlieferung weitergegeben zu werden. Viele der Schriften der frühen Kirchenväter spiegeln Lehren der Heiligen Tradition wider, wie z. B. die apostolische Sukzession.

Natur Gottes

Der Katholizismus ist monotheistisch: Er erkennt an, dass Gott eins, ewig, allmächtig ( allmächtig), allwissend ( allwissend), allgütig ( allgütig) und allgegenwärtig (überall gleichzeitig gegenwärtig) ist. Gott existiert getrennt von und vor seiner Schöpfung (d. h. alles, was nicht Gott ist und dessen Existenz direkt von ihm abhängt) und ist dennoch eng in seiner Schöpfung gegenwärtig. Im Ersten Vatikanischen Konzil lehrte die Kirche, dass Gott zwar durch das natürliche Licht der menschlichen Vernunft in seinen Werken als Ursprung und Ende aller erschaffenen Dinge erkannt werden kann, Gott sich aber auch dafür entschieden hat, sich und seinen Willen auf übernatürliche Weise auf die in angezeigten Weisen zu offenbaren der Brief an die Hebräer 1:1-2.

  Leichentuch von Turin. Viele Menschen glauben, dass dies das Antlitz Jesu und damit das Antlitz Gottes ist   Vergrößern Leichentuch von Turin . Viele Menschen glauben, dass dies das Gesicht von ist Jesus , und damit das Gesicht von Gott

Katholizismus ist auch Trinitarisch : Sie glaubt, dass, während Gott eins in der Natur, im Wesen und im Sein ist, dieser eine Gott in drei göttlichen Personen existiert, jede identisch mit dem einen Wesen, deren einzige Unterschiede in ihren Beziehungen zueinander liegen: die Beziehung des Vaters zum Sohn , die Beziehung des Sohnes zum Vater und die Beziehungen beider zum Heiligen Geist konstituieren den einen Gott als Trinität.

Ein Katholik wird im Namen (Singular) des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft – nicht drei Götter, sondern ein Gott, der in drei Personen besteht. Während sie an der einen göttlichen Essenz teilhaben, sind der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschieden, nicht einfach drei „Masken“ oder Manifestationen einer Person. Der Glaube der Kirche und des einzelnen Christen beruht auf einer Beziehung zu diesen drei Personen des einen Gottes.

Die katholische Kirche glaubt, dass Gott sich der Menschheit als Vater seines eingeborenen Sohnes offenbart hat, der in einer ewigen Beziehung zum Vater steht: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, so wie niemand den Vater kennt als nur der Sohn und denen, denen der Sohn ihn offenbaren will.'

Katholiken glauben, dass Gott der Sohn, der Göttliche Logos, die zweite der drei Personen Gottes, inkarniert wurde als Jesus Christus , ein Mensch, geboren von der Jungfrau Maria. Er blieb wahrhaft göttlich und war zugleich wahrhaft menschlich. Durch das, was er sagte und wie er lebte, lehrte er alle Menschen, wie man lebt, und offenbarte Gott als Liebe, den Geber unverdienter Gefälligkeiten oder Gnaden.

Nach der Kreuzigung und Auferstehung Jesu verbreiteten seine Nachfolger, allen voran die Apostel, ihren Glauben immer umfassender mit einer Kraft, die sie der Gegenwart des Heiligen Geistes zuschrieben, der dritten der drei Personen Gottes, der auf sie gesandt wurde Jesus.

Erbsünde

Nach katholischem Glauben wurde der Mensch ursprünglich geschaffen, um in Einheit mit Gott zu leben. Durch den Ungehorsam der ersten Menschen wurde diese Beziehung zerbrochen und Sünde und Tod kamen in die Welt. Der Fall hinterließ die Menschen in einem Zustand, der als Erbsünde bezeichnet wird, das heißt, getrennt von ihrem ursprünglichen Zustand der Intimität mit Gott, der durch die Vorstellung, dass die individuelle menschliche Seele unsterblich ist, in den Tod getragen wurde. Aber als Jesus in die Welt kam, Gott und Mensch zugleich, konnte er durch sein Opfer die Menschheit mit Gott versöhnen. Indem sie durch die Kirche eins in Christus wurden, war die Menschheit erneut fähig, mit Gott intim zu werden, bot aber auch ein viel erstaunlicheres Geschenk an: die Teilnahme am Göttlichen Leben auf Erden, das in der Seligen Vision seine Fülle im Himmel erreichen wird.

Die Kirche

  Gutenberg-Bibel gedruckt im Jahr 1455. Ende des 14. Jahrhunderts betrieben Katholiken wie Johann Gutenberg 250 Druckereien in ganz Europa.   Vergrößern Gutenberg-Bibel, gedruckt im Jahr 1455. Ende des 14. Jahrhunderts betrieben Katholiken wie Johann Gutenberg 250 Druckereien in ganz Europa.

Die Kirche ist, wie die Schrift sagt, „der Leib Christi“, und die Katholiken lehren, dass sie ein vereinter Leib von Gläubigen im Himmel und auf Erden ist. Es gibt daher nur eine wahre, sichtbare und physische Kirche, nicht mehrere. Und dieser einen Kirche, die ursprünglich von Petrus und den Aposteln gegründet wurde, erteilte Jesus den Auftrag, der maßgebliche Lehrer und Wächter des Glaubens zu sein. Um die göttliche Offenbarung Christi weiterzugeben, erhielten die Apostel den Auftrag, „das Evangelium zu verkünden“, den sie mündlich und schriftlich ausführten und den sie wahrten, indem sie Bischöfe als ihre Nachfolger hinterließen. Und so kam es dass der Katechismus heißt es: „Die apostolische Verkündigung, die in besonderer Weise in den inspirierten Büchern zum Ausdruck kommt, sollte in kontinuierlicher Folge bis zum Ende der Zeiten bewahrt werden unterscheidet sich von der Heiligen Schrift, obwohl sie eng mit ihr verbunden ist.' Die Kirche ist auch eine Quelle der göttlichen Gnade, die durch die Sakramente gespendet wird (siehe unten). Die Kirche beansprucht Unfehlbarkeit bei der Lehre des Glaubens, basierend auf den Verheißungen Jesu, immer bei seiner Kirche zu bleiben und sie durch den Heiligen Geist in Wahrheit zu bewahren. Darüber hinaus versprach Jesus den Lehren und Urteilen der Apostel und denen, die ihnen in ihrem Lehramt nachfolgten (d. h. den Bischöfen), göttlichen Schutz. Darüber hinaus setzte Jesus die Kirche als letzten Schiedsrichter zwischen allen Gläubigen ein: „Und wenn er sich weigert, auf sie zu hören, sage es der Kirche; und wenn er sich weigert, sogar auf die Kirche zu hören, lass ihn für dich sein wie ein Heide und ein Steuereintreiber.' Dabei stützt sie ihre Lehren sowohl auf den schriftlichen apostolischen Bericht, das Neue Testament, als auch auf die mündlichen Überlieferungen, die von den Aposteln an ihre Nachfolger (die Bischöfe) durch das kontinuierliche Zeugnis der Kirche weitergegeben wurden.

  Die Lateranbasilika, Kathedrale der Diözese Rom und damit des Papstes.   Vergrößern Die Lateranbasilika, Kathedrale der Diözese Rom und damit des Papstes.

§ 8 des Kirchendekrets des Zweiten Vatikanischen Konzils, Das Licht stellt fest, dass 'die eine Kirche Christi, die sich im Glaubensbekenntnis als eine, heilige, katholische und apostolische bekennt', 'in der katholischen Kirche besteht, die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm regiert wird'. (Der Begriff Nachfolger Peters bezieht sich auf den Bischof von Rom, der Papst ; siehe Petrine Theorie).

Der Katechismus der Katholischen Kirche 85 besagt, dass die authentische Auslegung des Wortes Gottes dem lebendigen Lehramt der Kirche anvertraut ist, nämlich den Bischöfen in Gemeinschaft mit dem Nachfolger des heiligen Petrus. Die katholische Theologie legt die maßgebliche Auslegung der Schrift in die Hände des konsistenten Urteils der Kirche über die Jahrhunderte (was immer und überall gelehrt wurde) und nicht in die Hände des privaten Urteils des Einzelnen. Das Lehramt ermutigt jedoch seine Herde, die Heilige Schrift zu lesen.

Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche ist „der erste Zweck der Kirche, das Sakrament der inneren Vereinigung der Menschen mit Gott zu sein“. Somit ist die 'Struktur der Kirche vollständig auf die Heiligkeit der Glieder Christi ausgerichtet'.

Erlösung

Die Kirche lehrt, dass die Errettung zum ewigen Leben Gottes Wille für alle Menschen ist und dass Gott sie den Sündern als freies Geschenk, als Gnade, durch das Opfer Christi gewährt. 'In Bezug auf Gott gibt es kein striktes Recht auf irgendwelche Verdienste seitens des Menschen. Zwischen Gott und uns besteht eine unermessliche Ungleichheit, denn wir haben alles von ihm, unserem Schöpfer, erhalten.' Es ist Gott, der rechtfertigt, das heißt, der durch ein kostenloses Geschenk der Heiligkeit (heiligmachende Gnade, auch bekannt als gewohnheitsmäßige oder vergöttlichende Gnade) von der Sünde befreit. Wir können entweder das Geschenk annehmen, das Gott durch den Glauben an Jesus Christus und durch die Taufe gibt, oder es ablehnen. Menschliche Zusammenarbeit ist notwendig, im Einklang mit einer neuen Fähigkeit, sich an den göttlichen Willen zu halten, den Gott bereitstellt. Der Glaube eines Christen ist nicht ohne Werke, sonst wäre er tot. In diesem Sinne „wird der Mensch durch Werke gerechtfertigt und nicht allein durch den Glauben“, und das ewige Leben ist zugleich Gnade und Lohn Gottes für gute Werke und Verdienste. Der Glaube und später die Werke sind ein Ergebnis der Gnade Gottes – daher kann man nur aufgrund der Gnade sagen, dass der Gläubige die Errettung „verdient“.

Die römisch-katholische Kirche lehrt, dass durch die Gnaden, die Jesus für die Menschheit erwarb, indem er sich selbst am Kreuz opferte, die Errettung auch für diejenigen außerhalb der sichtbaren Grenzen der Kirche möglich ist. Christen und sogar Nichtchristen können gerettet werden, wenn sie im Leben positiv auf die Gnade und Wahrheit reagieren, die Gott ihnen durch die Barmherzigkeit Christi offenbart (eine Einstellung, die im Fall von Nichtchristen oft als „Taufe“ bezeichnet wird der Begierde'). Dies kann manchmal das Bewusstsein einer Verpflichtung beinhalten, Teil der katholischen Kirche zu werden. In solchen Fällen 'wer also, der weiß, dass die katholische Kirche von Christus notwendig gemacht wurde, sich weigern würde, in sie einzutreten oder darin zu bleiben, könnte nicht gerettet werden.'

Katholisches Leben

Katholiken sind verpflichtet, sich zu bemühen, wahre Jünger Jesu zu sein. Sie suchen Vergebung ihrer Sünden und folgen dem Beispiel und der Lehre Jesu. Sie glauben, dass Jesus sieben Sakramente bereitgestellt hat, die dem Gläubigen Gnade von Gott geben.

Wenn ein Katholik nicht in einer unbereuten Todsünde stirbt, die im Sakrament der Buße erlassen wird, wird angenommen, dass diese Person Gottes Verheißung hat, das ewige Leben zu ererben. Einige werden vor dem Eintritt in den Himmel einer Reinigung unterzogen, die als Fegefeuer bekannt ist.

  Konzelebrierte Göttliche Liturgie nach armenischem Ritus,"the eucharistic sacrifice, which is the fount and apex of the whole Christian life."   Vergrößern Armenischer Ritus konzelebrierte die Göttliche Liturgie, „das eucharistische Opfer, das Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens ist“.

Katholiken glauben, dass Gott aktiv in der Welt wirkt. Katholiken wachsen in der Gnade durch die Teilnahme am sakramentalen Leben der Kirche und durch das Gebet, das Werk der Barmherzigkeit und geistliche Disziplinen wie Fasten und Pilgerfahrt. Auch die katholischen Laien wachsen in der Gnade, wenn sie ihre weltlichen Pflichten erfüllen und versuchen, die Gesellschaft mit christlichen Werten zu erfüllen.

Das Gebet für andere, auch für Feinde und Verfolger, ist eine christliche Pflicht. Katholiken sagen, dass es vier Arten des Gebets gibt: Anbetung, Danksagung, Reue und Bittgebet. Katholiken können ihre Bitten um die Fürbitte anderer nicht nur an Menschen richten, die noch im irdischen Leben leben, sondern auch an Menschen im Himmel, insbesondere an die Jungfrau Maria und die anderen Heiligen. Als Mutter Jesu gilt die Jungfrau Maria auch als geistige Mutter aller Katholiken.

Soziale Lehre

Katholische Lehren betonen Vergebung, Gutes tun für andere, besonders für die Bedürftigsten, und die Heiligkeit des Lebens. Katholiken waren in den frühesten Tagen der Kirche Pazifisten, wie die Tatsache bezeugt, dass es Christen verboten war, sich der römischen Armee anzuschließen. Dies war ein Teil der Ursache ihrer politischen Verfolgung im Reich. Heute vertreten jedoch nur einige Katholiken diese Position, wobei verschiedene Analysen der „Theorie des gerechten Krieges“ weiter verbreitet sind. Es sollte beachtet werden, dass der Zweck der katholischen Kriterien des „gerechten Krieges“ eher darin besteht, Krieg zu verhindern und zu begrenzen, als ihn zu rechtfertigen.

Obwohl die Todesstrafe von der Kirche nicht absolut verurteilt wurde, wird sie zunehmend von Theologen und Kirchenführern kritisiert. Papst Johannes Paul II. hat beispielsweise die Todesstrafe in allen Fällen als unmoralisch abgelehnt, weil es in der modernen Welt andere Möglichkeiten der Bestrafung und Abschreckung gibt. Er war zusammen mit den meisten anderen modernen katholischen Theologen der Ansicht, dass die Todesstrafe, wenn sie jemals moralisch sei – eine Position, die von einigen umstritten ist – nur dann gerechtfertigt wäre, wenn es keine andere Möglichkeit zum Schutz des Lebens anderer gäbe. Nach vier Jahren Beratungen mit den katholischen Bischöfen der Welt schrieb Johannes Paul II., dass die Hinrichtung nur „in Fällen absoluter Notwendigkeit“ angebracht sei: mit anderen Worten, wenn es sonst nicht möglich wäre, die Gesellschaft zu verteidigen Verbesserungen in der Organisation des Strafvollzugs, solche Fälle sind sehr selten, wenn nicht praktisch nicht existent.' Diese Position wird heute auch von Avery Cardinal Dulles, Msgr. William Smith, Germain Grisez und andere katholische Moraltheologen.

Menschliches Leben und Sexualität

  Michelangelo's The Creation of Adam. Pope John Paul II taught that, "by means of his corporality, his masculinity and femininity, (man) becomes a visible sign of the economy of truth and love, which has its source in God himself."   Vergrößern Michelangelo ist Die Erschaffung Adams. Papst Johannes Paul II. lehrte, dass „(der Mensch) „durch seine Körperlichkeit, seine Männlichkeit und Weiblichkeit zu einem sichtbaren Zeichen der Ökonomie der Wahrheit und Liebe wird, die ihren Ursprung in Gott selbst hat“.

Die katholische Kirche bekräftigt die Heiligkeit allen menschlichen Lebens, von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod. Die Kirche glaubt, dass jeder Mensch nach dem „Bild und Gleichnis Gottes“ geschaffen ist und dass das menschliche Leben nicht gegen andere Werte wie Wirtschaftlichkeit, Bequemlichkeit, persönliche Vorlieben oder Sozialtechnik abgewogen werden sollte. Daher lehnt die Kirche Aktivitäten ab, von denen sie glaubt, dass sie das von Gott geschaffene Leben zerstören oder entwerten, einschließlich Euthanasie, Eugenik und Abtreibung.

Die Kirche lehrt, dass der Manichäismus, der Glaube, dass der Geist gut ist, während das Fleisch böse ist, eine Häresie ist. Daher lehrt die Kirche nicht, dass Sex Sünde oder eine Beeinträchtigung eines von Gnade erfüllten Lebens ist. Da Gott den menschlichen Körper nach seinem eigenen Bild und Gleichnis geschaffen hat und weil er alles, was er geschaffen hat, für „sehr gut“ hielt, müssen auch der menschliche Körper und das Geschlecht gut sein. Der Katechismus lehrt, dass „das Fleisch der Angelpunkt des Heils ist“.

Papst Johannes Paul II 's erste große Lehre war die Theologie des Leibes. Im Laufe von fünf Jahren erläuterte er eine Vision von Sex, die nicht nur positiv und bestätigend war, sondern auch von Erlösung, nicht von Verurteilung. Er lehrte, dass wir durch das Verständnis von Gottes Plan für die körperliche Liebe „den Sinn der gesamten Existenz, den Sinn des Lebens“ verstehen könnten. „Der Körper, und er allein, ist imstande, das Unsichtbare sichtbar zu machen: das Geistige und Göttliche. Er wurde geschaffen, um das Geheimnis, das seit Urzeiten in Gott verborgen ist, in die sichtbare Realität der Welt zu übertragen und so ein Zeichen dafür zu sein es.'

Liturgie

Die katholische Kirche ist in ihrem öffentlichen Gottesdienstleben grundsätzlich liturgisch. Liturgie leitet sich aus dem Griechischen ab und bedeutet „Arbeit des Volkes“. Das Zweite Vatikanische Konzil erklärte, „denn die Liturgie, ‚durch die das Werk unserer Erlösung vollbracht wird‘, vor allem im göttlichen Opfer der Eucharistie, ist das herausragende Mittel, durch das die Gläubigen in ihrem Leben Ausdruck finden und sich anderen offenbaren können , das Geheimnis Christi und die wahre Natur der wahren Kirche.'

Sakramente

  Messe in der Grotte von Lourdes gefeiert. Unmittelbar nach der Weinweihe wird der Kelch dem Volk präsentiert.   Vergrößern Messe in der Grotte von Lourdes gefeiert. Unmittelbar nach der Weinweihe wird der Kelch dem Volk präsentiert.

Das Katechismus der Katholischen Kirche , 1131 lehrt: „Die Sakramente sind von Christus eingesetzte und der Kirche anvertraute wirksame Zeichen der Gnade, durch die uns das göttliche Leben geschenkt wird. Die sichtbaren Riten, durch die die Sakramente gefeiert werden, bedeuten und vergegenwärtigen die jedem Sakrament eigenen Gnaden . Sie tragen Früchte bei denen, die sie mit den erforderlichen Dispositionen empfangen.“

Die sieben Sakramente sind:

  • Taufe
  • Bestätigung
  • Eucharistie
  • Buße (auch Beichte und Versöhnung genannt)
  • Krankensalbung
  • heilige Gebote
  • Ehe

Andachtsleben der Kirche

Neben den von Christus eingesetzten Sakramenten gibt es viele Sakramentalien, heilige Zeichen (Rituale oder Gegenstände), die ihre Kraft aus dem Gebet der Kirche beziehen. Sie beinhalten das Gebet, begleitet vom Kreuzzeichen oder anderen Zeichen. Wichtige Beispiele sind Segnungen (durch die Gott gepriesen und für seine Gaben gebetet wird), Personenweihen und Weihungen von Gegenständen zur Anbetung Gottes. Volksandachten sind nicht unbedingt Teil der Liturgie, aber wenn sie als authentisch beurteilt werden, ermutigt die Kirche sie. Dazu gehören die Verehrung von Reliquien von Heiligen, Besuche von heiligen Stätten, Wallfahrten, Prozessionen (einschließlich eucharistischer Prozessionen), der Kreuzweg (auch Kreuzweg genannt), Heilige Stunden, eucharistische Anbetung, Segnung des Allerheiligsten, und der Rosenkranz.

Persönliches Gebet

Ebenso ermöglicht die große Vielfalt der katholischen Spiritualität dem einzelnen Katholiken, auf vielfältige Weise privat zu beten. So fasst der vierte und letzte Teil des Katechismus die Antwort des Katholiken auf das Geheimnis des Glaubens zusammen: „Dieses Geheimnis erfordert also, dass die Gläubigen daran glauben, es feiern und es in einer lebendigen und persönlichen Beziehung leben mit dem lebendigen und wahren Gott. Diese Beziehung ist das Gebet.“

Teilkirchen innerhalb der einzigen katholischen Kirche

  St. Ephrem der Syrer, verehrt von den Maroniten, die immer in Gemeinschaft mit Rom standen.   Vergrößern St. Ephrem der Syrer, verehrt von den Maroniten, die immer in Gemeinschaft mit Rom standen.

Im Gegensatz zu „Familien“ oder „Föderationen“ von Kirchen, die durch die Gewährung gegenseitiger Anerkennung durch verschiedene kirchliche Körperschaften gebildet wurden, betrachtet sich die katholische Kirche als eine einzige Kirche („ein Körper“), die aus einer Vielzahl von Orts- oder Teilkirchen besteht, von denen jede eine verkörpert die Fülle der einen katholischen Kirche. Es wird jedoch angenommen, dass die universelle Kirche 'eine Realität ist, die ontologisch und zeitlich vor jeder einzelnen Teilkirche liegt'.

Große Bedeutung misst die katholische Kirche jedoch den Teilkirchen innerhalb ihrer Kirche bei, deren theologische Bedeutung das Zweite Vatikanische Konzil hervorgehoben hat. Zwei Verwendungen des Begriffs besondere Kirche Werden unterschieden.

  • Autonom ( unabhängig ) bestimmte Kirchen oder Riten. Siehe: Katholische Kirchen des Östlichen Ritus
  • Teil- oder Ortskirchen (Diözesen und Nationale Bischofskonferenzen). Siehe: Besondere Kirche

Beziehungen zu anderen Christen

Während sich die katholische Kirche als die von Christus gegründete Kirche versteht, erkennt sie an, dass viele der heilbringenden Elemente des Evangeliums auch in anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften zu finden sind. Das Dokument Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils sagt, dass „die eine Kirche Christi, die sich im Glaubensbekenntnis als eine, heilige, katholische und apostolische bekennt, in der katholischen Kirche besteht, die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen regiert wird in Gemeinschaft mit ihm, obwohl viele Elemente der Heiligung und der Wahrheit außerhalb seiner sichtbaren Struktur zu finden sind.Ebenso bekräftigt das Dokument die Lehre von Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil .

Die katholische Kirche hat sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil den christlichen Körperschaften zugewandt, um so weit wie möglich Versöhnung zu suchen. Es wurden bedeutende Vereinbarungen über Taufe, Amt und Eucharistie getroffen anglikanisch Theologen. Mit lutherischen Gremien wurde eine ähnliche Einigung zur Rechtfertigungstheologie erzielt. Diese wegweisenden Dokumente haben zu engeren brüderlichen Beziehungen zu diesen kirchlichen Gemeinschaften geführt. Jüngste Entwicklungen, wie die Ordination von Frauen und die Aufnahme von Paaren, die in homosexuellen Beziehungen leben, stellen jedoch neue Hindernisse für die Versöhnung dar, insbesondere mit anglikanischen, lutherischen und reformierten Kirchen.

Infolgedessen konzentrierte sich die katholische Kirche in den letzten Jahren auf die Versöhnung mit den Orthodoxe Kirchen des Ostens , bei denen die theologischen Unterschiede nicht so groß sind. Die Beziehungen zu den russisch-orthodoxen Kirchen waren in den 1990er Jahren wegen Eigentumsfragen in ehemals sowjetisch dominierten Ländern angespannt, und diese Differenzen sind nicht gelöst (insbesondere die Pfarreien der ukrainisch-griechisch-katholischen Kirche), jedoch die brüderlichen Beziehungen zu anderen Ostkirchen weiter vorankommen.

Hierarchische Verfassung der Kirche

Die Kirche ist eine hierarchische Organisation, die vom Papst geleitet wird, mit ordinierten Geistlichen, die in die Orden der Bischöfe, Priester und Diakone unterteilt sind.

Bischofsamt

Die Bischöfe, die die Fülle des christlichen Priestertums besitzen, sind als Körperschaft (das Bischofskollegium) die Nachfolger der Apostel und „konstituierte Hirten in der Kirche, um die Lehrer der Lehre, die Priester des heiligen Gottesdienstes und die Diener zu sein des Regierens.'

Der Papst, Kardinäle, Patriarchen, Primaten, Erzbischöfe und Metropoliten sind alle Bischöfe und Mitglieder des katholischen Episkopats oder Bischofskollegiums.

Der Papst

  Der derzeitige Papst ist Benedikt XVI. (geb. Joseph Alois Ratzinger). Seine erste Enzyklika ist Deus Caritas Est, Gott ist Liebe.   Vergrößern Der jetzige Papst ist Benedikt XVI (geb. Joseph Alois Ratzinger). Seine erste Enzyklika ist Gott ist Liebe , Gott ist Liebe.

Was die katholische Kirche am offensichtlichsten von anderen christlichen Körperschaften unterscheidet, ist die Verbindung zwischen ihren Mitgliedern und dem Papst. Der Katechismus der Katholischen Kirche, 882, zitiert das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils Das Licht , stellt fest: „Die Papst , Bischof von Rom und Nachfolger Petrus, ‚ist die ewige und sichtbare Quelle und Grundlage der Einheit sowohl der Bischöfe als auch der ganzen Schar der Gläubigen‘.“

Der Papst wird als Stellvertreter Christi und als oberster Papst der Weltkirche bezeichnet. Manchmal verwendet er auch den weniger formellen Titel 'Diener der Diener Gottes'. Ihm den Begriff „absolut“ zuzuschreiben, würde jedoch einen falschen Eindruck erwecken: Er ist nicht frei, nach Belieben zu dekretieren. Stattdessen zwingt ihm sein Auftrag das Bewusstsein auf, dass er mehr noch als andere Bischöfe durch eine Verpflichtung zu strengster Treue an die im Laufe der Jahrhunderte in immer weiter entwickelter Form innerhalb der katholischen Kirche überlieferte Lehre „gebunden“, gebunden ist.

Dieser päpstliche Primat, der auch als petrinische Autorität oder Funktion des Papstes bezeichnet wird, beinhaltet unter bestimmten begrenzten und außergewöhnlichen Umständen die päpstliche Unfehlbarkeit, d Kirche. Unter normalen Umständen erfordert die Ausübung dieser Autorität eine vorherige Konsultation aller katholischen Bischöfe (normalerweise in heiligen Synoden oder einem ökumenischen Konzil).

Kardinalskollegium

  Kardinal Angelo Sodano, Dekan des Kardinalskollegiums, abgebildet mit Condoleezza Rice, Außenministerin der Vereinigten Staaten, als er Kardinalstaatssekretär war.   Vergrößern Kardinal Angelo Sodano, Dekan des Kardinalskollegiums, im Bild mit Condoleezza Reis , Außenminister der Vereinigten Staaten, als er Kardinalstaatssekretär war.

Kardinäle werden vom Papst ernannt und wählen im Allgemeinen Bischöfe aus, die Abteilungen der Römischen Kurie oder wichtige lateinische oder östliche Bischofssitze in der ganzen Welt leiten. Die Kardinäle bilden das Kardinalskollegium, das den Papst berät, und die Kardinäle unter 80 Jahren wählen während einer Papstvakanz einen neuen Papst.

Das Kardinalat ist kein fester Bestandteil der theologischen Struktur der katholischen Kirche, sondern weitgehend eine ehrenvolle Auszeichnung, die ihren Ursprung in der Übertragung des Papstwahlrechts von 1059 ausschließlich an den Hauptklerus Roms und die Bischöfe der sieben ' vorstädtisch' sieht. Aufgrund ihrer daraus resultierenden Bedeutung wurde ihnen der Begriff „Kardinal“ (von lat. „cardo“, was „Scharnier“ bedeutet) zugesprochen. Im zwölften Jahrhundert begann die Praxis, Geistliche von außerhalb Roms zu Kardinälen zu ernennen. Jedem Kardinal ist nach wie vor eine Kirche in Rom als „Titelkirche“ zugeordnet oder mit einer der suburbikarischen Diözesen verbunden.

Presbyterat (Priestertum)

  St. Jean Vianney, Schutzpatron der Diözesanpriester, bekannt für seine Bußtaten und seinen Dienst als Beichtvater. St. Jean Vianney, Schutzpatron der Diözesanpriester, bekannt für seine Bußtaten und seinen Dienst als Beichtvater.

Bischöfe werden von Priestern und Diakonen unterstützt. Territoriale oder personenbezogene Pfarreien innerhalb einer Diözese werden normalerweise von einem Priester geleitet, der als Pfarrer oder Pfarrer bekannt ist.

Priester können viele Funktionen ausüben, die nicht direkt mit der gewöhnlichen pastoralen Tätigkeit verbunden sind, wie Studium, Forschung, Lehre oder Büroarbeit. Sie können auch Rektoren oder Kapläne sein. Andere Titel oder Funktionen, die von Priestern gehalten werden, sind die des Archimandriten, des weltlichen oder regulären Kanonikers, des Kanzlers, des Chorbischofs, des Beichtvaters, des Dekans eines Domkapitels, des Priestermönchs, des Präbendars, des Präzentors usw.

Im lateinischen Ritus werden in der Regel nur zölibatäre Männer zu Priestern geweiht, während die östlichen Riten wiederum in der Regel auch verheiratete Männer ordinieren. Unter den östlichen Teilkirchen ordiniert die äthiopisch-katholische Kirche nur zölibatäre Geistliche, während sie auch verheiratete Priester hat, die in der orthodoxen Kirche ordiniert wurden. Andere ostkatholische Kirchen, die verheiratete Männer ordinieren, haben in bestimmten Ländern, wie den Vereinigten Staaten von Amerika, keine verheirateten Priester. Der westliche oder lateinische Ritus ordiniert manchmal, aber sehr selten, verheiratete Männer, normalerweise protestantische Geistliche, die Katholiken geworden sind. Alle Riten der katholischen Kirche halten an der alten Tradition fest, dass nach der Ordination die Ehe nicht erlaubt ist. Auch ein verheirateter Priester, dessen Frau stirbt, darf danach nicht wieder heiraten.

Diakonat

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil lässt die Lateinische Kirche wieder verheiratete volljährige Männer zur Ordination als Ständigen Diakon zu. „Diakone sind als sakramentales Zeichen für die Kirche und die Welt Christi geweiht, der gekommen ist, ‚um zu dienen und nicht um bedient zu werden‘. Die ganze Kirche ist von Christus zum Dienen berufen, und der Diakon soll kraft seiner sakramentalen Weihe und durch seine verschiedenen Ämter Diener in einer dienenden Kirche sein.Als Diener des Wortes verkünden Diakone das Evangelium, predigen und lehren im Namen der Kirche. Als Sakramentenspender taufen Diakone, leiten die Gläubigen im Gebet, bezeugen Eheschließungen und führen Trauerfeiern und Trauerfeiern durch. Als Spender der Nächstenliebe sind Diakone führend darin, die Bedürfnisse anderer zu erkennen und dann zu ordnen Ressourcen der Kirche, um diese Bedürfnisse zu erfüllen. Diakone widmen sich auch der Beseitigung der Ungerechtigkeiten oder Ungerechtigkeiten, die solche Bedürfnisse verursachen.“

Kandidaten für den Diakonat durchlaufen ein Diakonat-Ausbildungsprogramm, das auf der Grundlage der aktuellen Bedürfnisse ihrer Diözese konzipiert ist, aber die von der Bischofskonferenz in ihrem Heimatland festgelegten Mindeststandards erfüllen muss. Nach Abschluss ihres Ausbildungsprogramms und Annahme durch ihren Ortsbischof erhalten die Kandidaten das Sakrament der Priesterweihe durch die Ordination. Im Allgemeinen wird ein Diakon nach der Ordination von seinem Bischof einer örtlichen Pfarrei zugeteilt, in der er seinen Dienst verrichtet und der örtlichen Kirche und Gemeinde dient.

Laien

  Saint Monica mit Sohn, St. Augustine. Sie bekehrte sowohl ihren Mann als auch ihren Sohn durch ihr tugendhaftes Leben.   Vergrößern Heilige Monika mit Sohn, Sankt Augustin . Sie bekehrte sowohl ihren Mann als auch ihren Sohn durch ihr tugendhaftes Leben.

Alle getauften Mitglieder der katholischen Kirche werden als treu bezeichnet, wahrhaft gleich in Würde und in der Arbeit zum Aufbau der Kirche. Alle sind berufen, am priesterlichen, prophetischen und königlichen Amt Christi teilzuhaben. Während ein bestimmter Prozentsatz der Gläubigen Rollen im Zusammenhang mit dem Dienst am Priestertum (Hierarchie) und dem eschatologischen Zeugnis (geweihtes Leben) ausübt, erfüllt die große Mehrheit der Gläubigen eine spezifische Rolle der Ausübung der drei Ämter Christi, indem sie sich „in weltlichen Angelegenheiten engagiert“. und sie gemäß Gottes Willen zu lenken … um alle zeitlichen Dinge zu erleuchten und zu ordnen.“ Das sind die Laien, zu denen Johannes Paul II. drängte Laienchristen „sich aktiv, gewissenhaft und verantwortlich an der Sendung der Kirche zu beteiligen“, denn sie gehören nicht nur zur Kirche, sondern „ sind die Kirche. “ (kursiv im Original)

Ausgestattet mit dem gemeinsamen Priestertum in der Taufe sollen diese gewöhnlichen Katholiken – z. B. Mütter, Bauern, Geschäftsleute, Schriftsteller, Politiker – die Initiative ergreifen, „die Mittel zu entdecken oder zu erfinden, um die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Realitäten mit den Forderungen der christlichen Lehre zu durchdringen und Leben.' Sie üben das gemeinsame, auf der Taufe basierende aus priesterliches Amt indem sie ihre Gebete und Werke als geistliche Opfer darbringen, die prophetisches Amt durch ihr Wort und Zeugnis des Lebens unter den gewöhnlichen Umständen der Welt, und die königliches Amt durch Selbstbeherrschung und Anpassung weltlicher Institutionen an die Normen der Gerechtigkeit.

Diese Theologie der Laien, die von Paul VI. und Johannes Paul II. als „charakteristisches Merkmal“ des Zweiten Vatikanischen Konzils bezeichnet wurde, wurde durch den Aufstieg vieler kirchlicher Laienbewegungen und -strukturen im 20. Jahrhundert ergänzt und in einigen Fällen beeinflusst: Beispiele sind Fokolar , Neokatechumenaler Weg, Kommunion und Befreiung, und die Personalprälatur des Opus Dei. Das vom Päpstlichen Rat für die Laien herausgegebene Verzeichnis der internationalen Vereinigungen der Gläubigen listet die Namen und Merkmale der offiziell anerkannten Laienbewegungen auf.

Geweihtes Leben

  St. Benedikt von Nursia (ca. 480-543), der die führende religiöse Regel für das klösterliche Leben verfasste,"evokes the Christian roots of Europe," says Benedict XVI.   Vergrößern Der heilige Benedikt von Nursia (ca. 480-543), der die führende religiöse Regel für das klösterliche Leben verfasste, „beschwört die christlichen Wurzeln Europas herauf“, sagt Benedikt XVI.

Innerhalb der katholischen Kirche bezieht sich das geweihte Leben auf Folgendes: das Ordensleben, das eremitische Leben, die geweihte Jungfräulichkeit, die Gesellschaften des geweihten Lebens und die Säkularinstitute. All dies sind Wege des christlichen Lebens von denen, die das vorgeschriebene öffentliche Bekenntnis und Gelübde abgelegt haben, das im Kirchenrecht anerkannt ist. Diejenigen, die Profess und Gelübde abgelegt haben, sind jedoch nicht Teil der kirchlichen Hierarchie, es sei denn, sie sind auch ordinierte Priester. Sie verpflichten sich aus Liebe zu Gott, bestimmte Ratschläge des christlichen Evangeliums als verbindlich zu befolgen. Die meisten, die sich zu einer anspruchsvolleren Nachfolge Christi berufen fühlen, schließen sich den Berufenen an Religiöse Institute , im Alltag oft Orden oder religiöse Kongregationen genannt, in denen sie unter der Leitung eines Vorgesetzten einer gemeinsamen Regel folgen. Sie leben normalerweise in Gemeinschaft, obwohl einige für kürzere oder längere Zeit das Ordensleben als Einsiedler führen können, ohne aufzugeben, Mitglied des Ordensinstituts zu sein.

Die Kanoniker 603 und 604 erkennen auch geweihte Eremiten und geweihte Jungfrauen, die nicht Mitglieder religiöser Institute sind, offiziell an (siehe unten).

Katholische Kirche in der Gesellschaft

Weltweite Verbreitung

  Katholische Mitgliedschaft in Prozent jedes Landes's population.   Vergrößern Katholische Mitgliedschaft als Prozentsatz der Bevölkerung jedes Landes.

Die Zahl der Katholiken in der Welt nimmt weiter zu, besonders in Afrika und Asien , obwohl die Religion in der 'Ersten Welt' (z. B. Europa, USA) viel von ihrem politischen Einfluss verloren hat. Der Anstieg zwischen 1978 und 2000 betrug 288 Millionen. In den meisten Industrieländern ist der Kirchenbesuch seit dem 19. Jahrhundert zurückgegangen, obwohl er nach wie vor höher ist als in anderen „Mainline“-Kirchen.

Siehe Mitgliedschaft zu den Bedingungen, die erforderlich sind, um nach kanonischem Recht als Mitglied der katholischen Kirche betrachtet zu werden.

In Ländern, in denen eine Frage zur Religion in die Volkszählung aufgenommen wird, wird die in der Statistisches Jahrbuch der Kirche (siehe oben, Einleitung) ist das Ergebnis der Volkszählung; so ist beispielsweise im Falle Neuseelands, wo sich 27,5 % der Bevölkerung bei der Volkszählung von 2001 als religionslos einstuften, die Zahl der kanonischen Katholiken zweifellos höher als die Zahl der in der Volkszählung aufgeführten Statistisches Jahrbuch der Kirche . Da außerdem die katholische Bevölkerung die übliche Grundlage für die Bewertung des Beitrags jeder Diözese zu Ämtern und Diensten auf nationaler Ebene und der Abgaben auf jede Pfarrei für Diözesaninitiativen ist, gibt es eine Versuchung, der nicht immer widerstanden wird, für Bischöfe und Pfarrer in Ländern, die dies nicht tun haben detaillierte Volkszählungsberichte über die Religion, um die Zahl der Katholiken in ihrem Gebiet zu niedrig anzugeben.

Perspektiven auf die katholische Kirche

  Papst Johannes Paul II. segnet die Gläubigen.   Vergrößern Papst Johannes Paul II segne die Gläubigen.

Im Laufe der Jahrhunderte ist die katholische Kirche aus zahlreichen Gründen auf Kritik gestoßen. (Einige besondere Kontroversen werden in separaten Artikeln erörtert. Siehe zum Beispiel zum Vorwurf des Antisemitismus, Beziehungen zwischen Katholizismus und Judentum.) Papst Johannes Paul II räumte öffentlich ein, dass bestimmte Mitglieder (einschließlich der Führung) der katholischen Kirche manchmal in fragwürdige Aktivitäten verwickelt waren, und bat Gott, die Sünden ihrer Mitglieder zu vergeben, sowohl im Handeln als auch im Unterlassen. Siehe auch: Kritik an der katholischen Kirche .

Und gleichzeitig wird sie von vielen Menschen verschiedener Religionen als große Kraft des Guten, als „Menschlichkeitsexperte“ und sogar als Führungsmodell angesehen, das von ihnen als die älteste und größte existierende Institution der Welt angesehen wird Welt. Johannes Paul II wurde nach seinem Tod als herausragender Weltführer gefeiert, der dafür geschätzt wurde, dass er der Welt geholfen hat, Fortschritte in Richtung moralischer Erneuerung zu machen.

Die Anzahl der Kritiken und Verfolgungen, die es im Laufe der Jahrhunderte erhalten hat, und seine Lektüre der Heiligen Schrift inspirierten Johannes Paul II., den Begriff vorzuschlagen Zeichen des Widerspruchs ist eine „eindeutige Definition von Christus und seiner Kirche“.

Rolle der Kirche in der Zivilisation

Kirchliche Lehre und Wissenschaft

Viele Philosophen der Aufklärung empfanden die Lehren der Kirche als abergläubisch und hinderten den Fortschritt der Zivilisation. Im berühmtesten Fall kritisierten viele es für den Prozess von 1633 Galileo Galilei , in dem die Kirche seine Weiterentwicklung des heliozentrischen Systems des katholischen Priesters verurteilte Nikolaus Kopernikus , zugunsten eines geozentrischen Systems. Papst Johannes Paul II entschuldigte sich am 31. Oktober 1992 öffentlich für das Vorgehen der Kirche in diesem Prozess. Eine Zusammenfassung der Akte des Prozesses gegen Galileo ist im Vatikanischen Geheimarchiv erhältlich, das einen Teil davon auf seiner Website wiedergibt.

Vor kurzem wurde die Kirche für ihren Widerstand gegen wissenschaftliche Forschung in Bereichen wie der Forschung an embryonalen Stammzellen kritisiert, von denen die Kirche lehrt, dass sie die zweckdienliche Zerstörung eines Menschen oder einfach einen Mordakt verursachen würden. Die Kirche argumentiert, dass Fortschritte in der Medizin ohne die Zerstörung menschlicher Embryonen erzielt werden können; beispielsweise bei der Verwendung von adulten oder Nabelschnurstammzellen anstelle von embryonalen Stammzellen.

  Eine Karte mittelalterlicher Universitäten zeigt die von der katholischen Kirche in Europa gegründeten Universitäten.   Vergrößern Eine Karte mittelalterlicher Universitäten zeigt die von der katholischen Kirche in Europa gegründeten Universitäten.

Wissenschaftshistoriker, darunter Nicht-Katholiken wie J.L. Heilbron, Alistair Cameron Crombie, David C. Lindberg, Edward Grant, Thomas Goldstein und Ted Davis, haben die gängige Vorstellung revidiert – das Produkt schwarzer Legenden sagen einige – dass die Kirche eine hatte negativen Einfluss auf die Entwicklung der Zivilisation. Sie argumentieren, dass die Mönche nicht nur die Überreste der alten Zivilisation während der barbarischen Invasionen gerettet und kultiviert haben, sondern dass die Kirche das Lernen und die Wissenschaft durch die Förderung vieler Universitäten förderte, die unter ihrer Führung im 11. und 12. Jahrhundert in Europa schnell wuchsen . Der heilige Thomas von Aquin, der „vorbildliche Theologe“ der Kirche, argumentierte nicht nur, dass die Vernunft im Einklang mit dem Glauben stehe, er erkannte sogar, dass die Vernunft zum Verständnis der Offenbarung beitragen kann, und förderte so die intellektuelle Entwicklung. Die Priester-Wissenschaftler der Kirche, von denen viele Jesuiten waren, waren die führenden Köpfe Astronomie , Genetik , Erdmagnetismus, Meteorologie , Seismologie und Sonnenphysik und werden zu den 'Vätern' dieser Wissenschaften. Es ist wichtig, Namen von bedeutenden Kirchenmännern wie dem Augustiner-Abt zu erwähnen Gregor Mendel (Pionier im Studium der Genetik) und der belgische Priester Georges Lemaître (der erste, der die Urknall Theorie).

Kardinal John Henry Newman pflegte im 19. Jahrhundert zu sagen, dass diejenigen, die die Kirche angreifen, nur auf den Fall Galileo verweisen können, was für viele Historiker nicht die Opposition der Kirche gegen die Wissenschaft beweist, da viele der damaligen Kirchenmänner von der Kirche ermutigt wurden um ihre Forschung fortzusetzen.

Kirche, Kunst und Literatur

  Leonardo daVinci's Mona Lisa, according to some authors, is an illustration of Christian joy.   Vergrößern Leonardo da Vinci 's Mona Lisa , so einige Autoren, ist eine Veranschaulichung christlicher Freude.

Während einige Kritiker Mitglieder der katholischen Kirche beschuldigen, die Kunst einiger der kolonisierten Ureinwohner zerstört zu haben, schreiben mehrere Historiker der katholischen Kirche die Brillanz und Pracht des Westerns zu Kunst . Sie beziehen sich auf den Kampf der Kirche gegen den Bildersturm, eine Bewegung gegen visuelle Darstellungen des Göttlichen, ihr Beharren auf dem Bau von Strukturen, die der Anbetung angemessen sind, Augustinus 's wiederholter Verweis auf Weisheit 11:20 (Gott 'ordnete alle Dinge nach Maß und Zahl und Gewicht'), der zu den geometrischen Konstruktionen der gotischen Architektur führte, den kohärenten intellektuellen Systemen der Scholastiker, die als die Summa Theologica die die intellektuell konsistenten Schriften von beeinflussten Dante , seine Entstehung und sakramentale Theologie, die eine katholische Vorstellungskraft entwickelt hat, die Schriftsteller wie beeinflusst J. R. R. Tolkien und William Shakespeare , und schließlich die Schirmherrschaft der Renaissance-Päpste für die großen Werke katholischer Künstler wie z Michelangelo , Raffael , Bernini, Borromini u Leonardo da Vinci .

Kirche und wirtschaftliche Entwicklung

Francisco de Vitoria, ein Schüler von Thomas von Aquin und ein katholischer Denker, der sich mit der Frage der Menschenrechte kolonisierter Ureinwohner befasste, wird von den Vereinten Nationen als Vater des Völkerrechts und jetzt auch von Wirtschafts- und Demokratiehistorikern als führendes Licht für die Demokratie und die schnelle wirtschaftliche Entwicklung des Westens anerkannt .

Joseph Schumpeter, ein Wirtschaftswissenschaftler des 20. Jahrhunderts, schrieb über die Scholastiker: „Sie sind es, die näher als jede andere Gruppe der ‚Begründer‘ der wissenschaftlichen Ökonomie kommen.“ Andere Ökonomen und Historiker wie Raymond de Roover, Marjorie Grice-Hutchinson und Alejandro Chafuen haben ebenfalls ähnliche Aussagen gemacht. Der Historiker Paul Legutko von der Stanford University sagte, die katholische Kirche stehe „im Zentrum der Entwicklung der Werte, Ideen, Wissenschaft, Gesetze und Institutionen, die das ausmachen, was wir westliche Zivilisation nennen“.

Soziale Gerechtigkeit, Pflege und Krankenhauswesen

  Der Krankenhaushistoriker Günter Risse sagt, die Kirche habe die Entwicklung eines Krankenhaussystems vorangetrieben, das sich an den Randgruppen orientiert.   Vergrößern Der Krankenhaushistoriker Günter Risse sagt, die Kirche habe die Entwicklung eines Krankenhaussystems vorangetrieben, das auf die Randgruppen ausgerichtet sei.

Obwohl sie vielerorts kritisiert wird, hat die katholische Kirche durch ihre Soziallehre, die die Führer dazu angeleitet hat, soziale Gerechtigkeit zu fördern, und durch die Einrichtung des Krankenhaussystems im mittelalterlichen Europa, das sich von der bloß gegenseitigen Gastfreundschaft unterschied, auch viel zur Gesellschaft beigetragen der Griechen und familiäre Verpflichtungen der Römer. Diese Krankenhäuser wurden gegründet, um 'bestimmte soziale Gruppen zu versorgen, die durch Armut, Krankheit und Alter an den Rand gedrängt wurden', so der Krankenhaushistoriker Günter Risse.

James Joseph Walsh schrieb Folgendes über den Beitrag der katholischen Kirche zum Krankenhaussystem:

Während des dreizehnten Jahrhunderts wurde eine immense Anzahl [dieser] Krankenhäuser gebaut. Die italienischen Städte waren die Führer der Bewegung. Mailand hatte nicht weniger als ein Dutzend Krankenhäuser und Florenz hatte vor dem Ende des 14. Jahrhunderts etwa dreißig Krankenhäuser. Einige davon waren sehr schöne Gebäude. In Mailand wurde ein Teil des allgemeinen Krankenhauses von Bramante und ein anderer Teil von ihm entworfen Michelangelo . Das Krankenhaus der Unschuldigen in Florenz für Findlinge war ein architektonisches Juwel. Das Krankenhaus von Siena, das zu Ehren der heiligen Katharina erbaut wurde, ist seitdem berühmt. Überall in Europa breitete sich diese Krankenhausbewegung aus. Virchow, der große deutsche Pathologe, zeigte in einem Artikel über Krankenhäuser, dass jede Stadt Deutschlands mit fünftausend Einwohnern ihr Krankenhaus hatte. Er führte diese gesamte Krankenhausbewegung auf Papst Innozenz III. zurück, und obwohl er am wenigsten papistisch geneigt war, zögerte Virchow nicht, diesen Papst für alles, was er zum Wohle der Kinder und der leidenden Menschheit geleistet hatte, außerordentlich zu loben.

Die Schönheit und Effizienz der italienischen Krankenhäuser inspirierte sogar einige, die der Kirche ansonsten kritisch gegenüberstanden. Der deutsche Historiker Ludwig von Pastor erzählt die Worte von Martin Luther der im Winter 1510-1511 auf einer Reise nach Rom Gelegenheit hatte, einige dieser Krankenhäuser zu besuchen:

In Italien, bemerkt er, seien die Krankenhäuser ansehnlich gebaut und bewundernswert mit ausgezeichnetem Essen und Trinken, sorgfältigem Pflegepersonal und gelehrten Ärzten ausgestattet. Die Betten und das Bettzeug sind sauber und die Wände sind mit Gemälden bedeckt. Bei der Einlieferung werden die Kleider im Beisein eines Notars, der ein genaues Inventar anfertigt, abgelegt und sicher verwahrt. Man zieht ihm einen weißen Kittel an und legt ihn auf ein bequemes Bett mit sauberer Bettwäsche. Gleich darauf kommen zwei Ärzte zu ihm, und die Diener bringen ihm Essen und Trinken in sauberen Gläsern und schenken ihm alle mögliche Aufmerksamkeit.

Die katholische Kirche als eigene Arbeit , sagt Benedikt XVI. in Deus Caritas Est, hat im Laufe der Jahrhunderte von Anfang an viele karitative Dienste durchgeführt und führt sie weiterhin durch – unter anderem Krankenhäuser, Schulen, Programme zur Armutsbekämpfung.

Umstrittene katholische Lehren und Disziplin

Im Laufe der Jahrhunderte musste die Kirche auf viele Kritiken reagieren, von denen einige heute als regelrechte Irrlehren gelten. In den letzten Jahrzehnten konzentrierte sich die Kritik eher auf wenige Themen, von denen sich viele mit Sex und Gender-Themen befassen. Auf diese Kritik und Kontroversen über die traditionelle Kirchenlehre findet sich die grundlegende Antwort des renommierten Theologen Benedikt XVI. in einigen Aussagen vor seiner Wahl zum Papst: Die Kirche ist seine Kirche , „seine [Gottes] Kirche“, und nicht das Labor der Theologen.

  Maria Himmelfahrt. Die Kirche wird dafür kritisiert, dass sie das Priestertum Männern vorbehalten hat, und erklärt:"the greatest in the Kingdom of Heaven are not the ministers but the saints."   Vergrößern Maria Himmelfahrt. Die Kirche wird dafür kritisiert, das Priestertum Männern vorbehalten zu haben, und erklärt: „Die Größten im Königreich des Himmels sind nicht die Diener, sondern die Heiligen.“

Ordination Männern vorbehalten

Die katholische Kirche und die anderen alten christlichen Kirchen sehen die Priesterweihe als ein Sakrament, das eine ontologische Veränderung bewirkt, nicht als die Stellvertretung von jemandem, um eine Funktion auszuüben, oder als die Zulassung von jemandem zu einem Beruf wie dem der Medizin oder des Rechts. Nicht ohne Zusammenhang damit sehen sie ihre Überzeugung, dass die Priesterweihe nur Männern verliehen werden könne. Angesichts anhaltender Fragen fühlte sich Papst Johannes Paul II. verpflichtet, die bestehende Lehre zu bestätigen, dass die Kirche nicht befugt ist, diese Praxis zu ändern: „Damit alle Zweifel in Bezug auf eine Angelegenheit von großer Bedeutung beseitigt werden können, eine Angelegenheit, die dazu gehört der göttlichen Verfassung der Kirche selbst erkläre ich kraft meines Amtes der Firmung der Brüder (vgl. Lukas 22,32), dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu erteilen, und dass dieses Urteil von allen definitiv zu halten ist Gläubige der Kirche.' Die katholische Kirche hält diese Lehre daher für unwiderruflich und hat den Charakter der Unfehlbarkeit, nicht aufgrund des apostolischen Schreibens Priesterweihe selbst, dem dieses Zitat entnommen ist und das dies nur implizit aussagt, sondern weil die Lehre 'durch die beständige und universelle Tradition der Kirche bewahrt und vom Lehramt fest gelehrt wurde'.

Geistliches Zölibat

In der lateinischen Kirche werden in der Regel nur zölibatäre Männer zu Priestern geweiht, während die ostkatholischen Kirchen auch verheiratete Männer ordinieren. Sowohl der Osten als auch der Westen halten an der Tradition fest, dass es für einen Priester unmöglich ist, nach der Priesterweihe zu heiraten. Auch ein verheirateter Priester, dessen Frau stirbt, darf dann keine andere Frau mehr heiraten.

Um diese Tradition zu erklären, besagt eine Theorie, dass in der frühen Praxis von verheirateten Männern, die Priester wurden – es waren oft ältere Männer, „Älteste“, – erwartet wurde, dass sie dauerhaft auf sexuelle Beziehungen mit ihren Frauen verzichten, vielleicht weil sie als Priester Christus repräsentieren , wurden als Ehepartner der Kirche behandelt. Als zu einem späteren Zeitpunkt klar wurde, dass nicht alle darauf verzichteten, war die westliche Reaktion, nur Zölibatäre zu ordinieren, während die Ostkirchen die Regel lockerten, sodass die orthodoxen Ostkirchen von ihren verheirateten Geistlichen verlangen, nur für einen begrenzten Zeitraum auf sexuelle Beziehungen zu verzichten Zeit vor der Feier der Eucharistie. Die Kirche in Persien, die sich im fünften Jahrhundert von der als orthodox oder katholisch bezeichneten Kirche trennte, beschloss am Ende dieses Jahrhunderts, die Regel der Kontinenz abzuschaffen und Priestern zu erlauben, zu heiraten, erkannte jedoch, dass sie damit eine alte Tradition aufhob. Die koptische und die äthiopische Kirche, deren Trennung etwas später erfolgte, erlauben Diakonen (die als Jungen ordiniert werden) zu heiraten, nicht aber Priester. Wenn die fragliche Theorie zutrifft, hilft sie zu erklären, warum alle alten christlichen Kirchen in Ost und West, mit der einen Ausnahme, die Eheschließung nach der Priesterweihe ausschließen, und warum alle das Episkopat (das als eine umfassendere Form des Priestertums angesehen wird als das Priestertum) vorbehalten Presbyterat) für Zölibatäre.

Es wird manchmal behauptet, dass das Zölibat für Priester des lateinischen Ritus erst im elften Jahrhundert obligatorisch wurde; aber andere sagen zum Beispiel: „(I)t kann mit Fug und Recht gesagt werden, dass zur Zeit von St. Leo dem Großen das Gesetz des Zölibats im Westen allgemein anerkannt war,“ und dass die diesbezüglichen Vorschriften des elften Jahrhunderts, wie z zur Simonie, ist natürlich nicht so zu interpretieren, dass früher entweder Nicht-Zölibat oder Simonie erlaubt waren.

Die Disziplin des lateinischen Ritus wird aus verschiedenen Gründen weiterhin diskutiert. Erstens glauben viele, dass Zölibat von den Aposteln nicht verlangt wurde, obwohl andere glauben, dass die Apostel ihre Frauen verlassen haben. Zweitens schließt diese Anforderung eine große Anzahl ansonsten qualifizierter Männer vom Priestertum aus, Qualifikationen, die nach Ansicht der Verteidiger des Zölibats nicht nur von der menschlichen Hermeneutik, sondern von der Hermeneutik des göttlichen Willens bestimmt werden sollten. Drittens sagen einige, dass es unrealistisch und schädlich für ein gesundes Leben ist, sich auf diese Weise dem natürlichen Sexualtrieb zu widersetzen, eine Kritik, der der Glaube an die Kraft der Gnade und des Menschen entgegenwirkt, die nach dem Bild Gottes, der die Liebe ist, geschaffen wurde. Sexuelle Skandale unter Priestern, sagen die Verteidiger, seien ein Verstoß gegen die kirchliche Disziplin, nicht ihre Folge, zumal nur ein kleiner Prozentsatz von Priestern daran beteiligt sei. Viertens heißt es, dass die obligatorische Zölibat die Priester von dieser Lebenserfahrung distanziere und ihre moralische Autorität im pastoralen Bereich kompromittiere, obwohl ihre Verteidiger argumentieren, dass die moralische Autorität der Kirche durch ein Leben der totalen Selbsthingabe in der Nachfolge Christi eher gestärkt wird, eine praktische Anwendung der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass „der Mensch sich nur durch eine aufrichtige Hingabe seiner selbst vollständig finden kann“.

Papst Johannes Paul II. ein Ich werde dir Hirten geben erklärte, dass das 'unveränderliche' Wesen der Ordination 'den Priester zu Jesus Christus, dem Haupt und Bräutigam der Kirche, konfiguriert'. So sagte er: „Die Kirche möchte als Braut Jesu Christi vom Priester in der vollkommenen und ausschließlichen Weise geliebt werden, in der Jesus Christus, ihr Haupt und Bräutigam, sie geliebt hat.“

Kardinal Joseph Ratzinger (jetzt Papst Benedikt XVI ) in Salz der Erde erklärte auch, dass diese Praxis auf der Predigt Jesu über die Eunuchen oder Zölibatierten „um des Himmelreichs willen“ beruht, was mit Gottes Entscheidung im Alten Testament zusammenhängt, das Priestertum einem bestimmten Stamm zu übertragen, dem von Levi, und wer Im Gegensatz zu den anderen Stämmen erhielten sie kein Land von Gott – ein Grundbedürfnis für die eigene Nachkommenschaft, wie es heute Frau und Kinder sind –, sondern hatten „Gott selbst als ihr Erbe“.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil lässt die Lateinische Kirche verheiratete Männer im mündigen Alter zur Ordination als ständiger Diakon zu, jedoch nicht, wenn sie die Priesterweihe anstreben (Ordnung zum Diakon (Übergang) ist Teil des Prozesses, den Priester durchlaufen auf dem Weg zur Priesterweihe). Selbst die Ordination zum Diakonat ist ein Hindernis für eine spätere Eheschließung, obwohl unter mildernden Umständen eine Sondergenehmigung für eine Wiederverheiratung erteilt werden kann.

Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils

Die katholische Kirche hat während des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962–1965) und im folgenden Jahrzehnt eine der umfassendsten Reformen ihrer Geschichte durchgeführt. Für Änderungen in der Liturgie siehe Messe von Paul VI. Die Kirche betonte mehr als zuvor, was sie als positiv und nicht als negativ an anderen christlichen Gemeinschaften, anderen Religionen und den Bestrebungen der Menschen im Allgemeinen ansah. Sie förderte die zeitgemäße Erneuerung des Ordenslebens. Und es ermächtigte die Bischofskonferenzen, Anpassungen in Disziplinen wie der Fleischabstinenz am Freitag zu erlassen.

Einige Katholiken, die als traditionalistische Katholiken bekannt geworden sind, lehnten viele dieser Änderungen ab, die sie als unvereinbar mit dem ansahen, was die Kirche immer gelehrt hatte. Zu den umstrittensten Änderungen gehörte die Annahme eines neuen Messritus, den traditionalistische Katholiken als verwässert, „protestantisiert“ oder sogar ungültig ansehen.

Katholische Lehre über die menschliche Sexualität

Die katholische Kirche lehrt, dass menschliches Leben und menschliche Sexualität untrennbar und heilig sind. Einige kritisieren die Lehre der Kirche zu sexuellen und reproduktiven Angelegenheiten. Die Kirche verlangt von den Mitgliedern, dass sie Masturbation, Unzucht, Pornografie, Prostitution, Vergewaltigung, homosexuelle Praktiken usw künstliche Verhütung . Die Beschaffung oder Beihilfe zum Schwangerschaftsabbruch kann als besonderes Vergehen mit der Exkommunikation bestraft werden.

  AIDS-Aufklärung in Uganda. Obwohl von einigen die Kirche bezweifelt wird's teaching on abstinence has been seen as a contribution to Uganda's success against AIDS.   Vergrößern Aids-Aufklärung in Uganda . Obwohl von einigen bezweifelt, wurde die Lehre der Kirche zur Abstinenz als Beitrag zu Ugandas Erfolg im Kampf gegen AIDS angesehen.

Einige kritisieren die Lehre der Kirche über Treue, sexuelle Abstinenz und ihre Ablehnung der Förderung der Verwendung von Kondomen als Strategie zur Verhinderung der Verbreitung von Kondomen HIV / AIDS , Teenagerschwangerschaften und sexuell übertragbare Krankheiten als kontraproduktiv. Die Kirche hält jedoch daran fest, dass die Förderung der Abstinenz der einzig wirksame Weg zur Bewältigung der AIDS-Krise ist.

Kardinal Javier Lozano Barragán, Präsident des Päpstlichen Rates für die Seelsorge für die Beschäftigten im Gesundheitswesen, hat erklärt, dass Papst Benedikt XVI. Der Präsident des Päpstlichen Rates für die Familie, Kardinal Alfonso López Trujillo, sagte jedoch in einem Interview, über das die katholische Nachrichtenagentur am 4. Mai 2006 berichtete, dass die Kirche „die Lehre über Kondome unverändert beibehält“, und fügte hinzu, dass der Papst dies getan habe 'keine Studien zur Änderung des Kondomverbots in Auftrag gegeben.'