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Ramayana

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Das Rāmāyaṇa (In Devanagari: Ramayana ) ist ein alter Sanskrit Epos wird dem Dichter Valmiki zugeschrieben und ist ein wichtiger Bestandteil der Hindu- Kanon ( sterben ). Der Name Rāmāyaṇa ist eine Tatpurusha-Verbindung von Rahmen und das 'gehen, fortschreiten', übersetzt 'die Reisen von Rahmen '. Das Rāmāyaṇa besteht aus 24.000 Versen in sieben Gesängen ( kāṇḍas ) und erzählt die Geschichte eines Prinzen, Rama von Ayodhya, dessen Frau Sita von dem Dämon entführt wird ( Rakshasa ) König von Lanka, Ravana. In seiner jetzigen Form wird das Valmiki Ramayana auf unterschiedliche Weise von 500 v. Chr. Bis 100 v. Chr. Datiert oder ungefähr gleichzeitig mit frühen Versionen des Mahabharata . Da es wie bei den meisten traditionellen Epen einen langen Prozess von Interpolationen und Redaktionen durchlaufen hat, ist es unmöglich, es genau zu datieren. Das Rāmāyana hatte einen wichtigen Einfluss auf die spätere Sanskrit-Poesie, vor allem durch die Einführung des Sloka-Meters. Aber wie sein epischer Cousin Mahābhārata ist das Rāmāyana nicht nur eine gewöhnliche Geschichte. Es enthält die Lehren der alten hinduistischen Weisen und präsentiert sie durch Allegorie in der Erzählung und der Durchmischung von Philosophischem und Andächtigem. Die Charaktere von Rama, Sita, Lakshmana, Bharata, Hanumān und Rāvana (der Bösewicht des Stücks) sind alle grundlegend für das kulturelle Bewusstsein Indiens.

Als eines der wichtigsten literarischen Werke über das alte Indien hatte das Ramayana einen tiefgreifenden Einfluss auf Kunst und Kultur auf dem indischen Subkontinent und in Südostasien. Die Geschichte von Rama inspirierte auch eine große Menge späterer Literatur in verschiedenen Sprachen, unter denen die Werke des 16. Jahrhunderts bemerkenswert sind Dichter Tulsidas und die Tamil Dichter Kambar des 13. Jahrhunderts.

Das Ramayana ist nicht nur eine hinduistische religiöse Geschichte. Ab dem 8. Jahrhundert begann die Kolonisierung Südostasiens durch Indianer. Mehrere große Imperien wie die Khmer, die Majapahits, die Sailendras, die Champas und Sri Vijaya wurden gegründet. Aus diesem Grund wurde das Ramayana in Südostasien populär und manifestierte sich in Text, Tempelarchitektur und Aufführung, insbesondere in Indonesien (Java, Sumatra , Bali und Borneo), Thailand , Kambodscha , Laos , Malaysia , Burma , Philippinen und Vietnam .



Die Struktur von Valmiki Ramayana

Valmikis Ramayana , die älteste und am weitesten verbreitete Version von Ramayana, ist die Grundlage aller verschiedenen Versionen von Ramayana, die in den verschiedenen Kulturen vorherrschen. Der Text ist in zahlreichen vollständigen und teilweisen Manuskripten erhalten, von denen die älteste aus dem 11. Jahrhundert n. Chr. Datiert ist. Der aktuelle Text des Valmiki Ramayana ist uns in zwei regionalen Versionen aus Nord- und Südindien überliefert. Valmiki Ramayana wurde traditionell in sieben Bücher unterteilt, die sich mit dem Leben von Rama von seiner Geburt bis zu seinem Tod befassen.

  1. Bala Kanda – Buch des jungen Rama, das die wundersame Geburt von Rama, sein frühes Leben in Ayodhya, seine Tötung der Dämonen des Waldes auf Wunsch von Vishvamitra und seine Hochzeit mit Sita beschreibt.
  2. Ayodhya Kanda – Buch Ayodhya, in dem Dasharatha an seinem Versprechen an Kaikeyi und dem Beginn von Ramas Exil scheitert.
  3. Aranya Kanda – Buch des Waldes, das Ramas Leben im Wald und die Entführung von Sita durch Ravana beschreibt.
  4. Kischkindya-Region – Buch von Kishkinda, das Ein alter Königreich, in dem Rama sich mit Sugriva und der Vanara-Armee anfreundet und die Suche nach Sita beginnt.
  5. Sundar Kanda – Buch Sundara ( Hanuman), in dem Hanuman nach Lanka reist und dort Sita gefangen findet und Rama die gute Nachricht überbringt.
  6. Yuddha Kanda – Buch des Krieges, das den Rama-Ravana-Krieg und die Rückkehr des erfolgreichen Rama nach Ayodhya und seine Krönung erzählt.
  7. Uttara Kanda – Epilog, der das Leben von Rama und Sita nach ihrer Rückkehr nach Ayodhya, Sitas Verbannung und den Übergang von Sita und Rama in die nächste Welt beschreibt.

Es gab Spekulationen darüber, ob das erste und das letzte Kapitel von Valmikis Ramayana wurden tatsächlich vom ursprünglichen Autor geschrieben. Viele Experten sind der Meinung, dass sie trotz der vielen stilistischen Unterschiede und einiger inhaltlicher Widersprüche zwischen diesen beiden Kapiteln und dem Rest des Buches fester Bestandteil des Buches sind. Diese beiden Kapitel enthalten die meisten mythologischen Interpolationen, die im Ramayana zu finden sind, wie die wundersame Geburt von Rama und seine göttliche Natur sowie die zahlreichen Legenden um Ravana.

Hauptfiguren

  Skulptur von Hanuman, der den Dronagiri-Berg trägt, in Terrakotta gemeißelt   Vergrößern Skulptur von Hanuman, der den Dronagiri-Berg trägt, in Terrakotta gemeißelt
  • Rama ist der Held dieser epischen Geschichte. Er wird als Inkarnation des Gottes Vishnu dargestellt. Er ist der älteste und Lieblingssohn des Königs von Ayodhya, Dasharatha. Er ist ein beliebter Prinz, der von allen geliebt wird. Er ist der Inbegriff der Tugend. Dasharatha, von einer seiner Frauen Kaikeyi gezwungen, befiehlt Rama, sein Recht auf den Thron für vierzehn Jahre aufzugeben und von seinem Vater ins Exil zu gehen. Im Exil tötet Rama den Dämonenkönig Ravana.
  • Sechs ist die Frau von Rama und die Tochter von König Janaka. Sita ist der Inbegriff weiblicher Reinheit und Tugend. Sie folgt ihrem Mann ins Exil und wird dort von Ravana entführt. Sie wird von Ravana auf der Insel Lanka eingesperrt. Rama rettet sie, indem er den Dämonenkönig Ravana besiegt.
  • Hanuman ist eine Vanara, die zum Königreich Kishkinda gehört. Er verehrt Rama und hilft, Sita zu finden, indem er in das Königreich Lanka geht, das den großen Ozean überquert.
  • Lakshmana , der jüngere Bruder von Rama, entschied sich, mit ihm ins Exil zu gehen. Er verbringt seine Zeit damit, Sita und Rama zu beschützen. Er wird von Ravana und Maricha getäuscht zu glauben, dass Rama in Schwierigkeiten war, während Sita entführt wird.
  • Ruiniert , ein Rakshasa, ist der König von Lanka. Er erhielt einen Segen von Brahma, dass er weder von Göttern, Dämonen noch von Geistern getötet werden würde, nachdem er zehntausend Jahre lang eine strenge Buße verrichtet hatte. Er war auch das intelligenteste und gelehrteste Lebewesen seiner Zeit. Er hat zehn Köpfe und zwanzig Arme. Nachdem Ravana seine Belohnung von Brahma erhalten hat, beginnt er, die Erde zu verwüsten und stört die Taten der guten Brahmanen. Rama wird als Mensch geboren, um ihn zu besiegen und so den Segen von Brahma zu überwinden.
  • Dasharatha ist der König von Ayodhya und der Vater von Rama. Er hat drei Königinnen, Kousalya, Sumitra und Kaikeyi, und drei weitere Söhne, Bharata, Lakshmana und Shatrughna. Kaikeyi, Dasharathas Lieblingskönigin, zwingt ihn, seinen Sohn Bharata zum Erben zu machen und Rama ins Exil zu schicken. Dashatara stirbt mit gebrochenem Herzen, nachdem Rama ins Exil gegangen ist.
  • Bharata ist der zweite Sohn von Dasharata. Als er erfährt, dass seine Mutter Kaikeyi Rama ins Exil gezwungen und Dasharata mit gebrochenem Herzen sterben ließ, stürmt er aus dem Palast und macht sich auf die Suche nach Rama. Als Rama sich weigert, sein Exil zu brechen, um in die Hauptstadt zurückzukehren, um den Thron zu besteigen, bittet er darum und bekommt Ramas Sandalen und stellt sie auf den Thron. Bharata regiert dann Ayodhya als Vertreter von Rama.
  • Vishvamitra ist der Weise, der Rama auf Geheiß in den Wald bringt, um die Dämonen zu besiegen, die seine vedischen Opfer zerstören. Auf dem Rückweg nimmt er Rama mit nach Mithila, wo Rama Sita sieht und sich in sie verliebt.

Zusammenfassung

Rama, der Held von Ramayana , ist eine beliebte Gottheit, die von Hindus verehrt wird, wobei die Route seiner Wanderungen jedes Jahr von frommen Pilgern begangen wird. Das Gedicht ist nicht nur ein literarisches Denkmal, es ist ein Teil davon Hinduismus , und wird in solcher Ehrfurcht gehalten, dass die Hindus glauben, dass das bloße Lesen oder Hören davon oder bestimmter Passagen davon sie von der Sünde befreit und dem Leser oder Hörer jeden Wunsch erfüllt. Nach hinduistischer Tradition ist Rama eine Inkarnation ( Benutzerbild ), des Gottes Vishnu, der Teil der hinduistischen Dreieinigkeit ist. Der Hauptzweck dieser Inkarnation ist es, den rechtschaffenen Weg zu demonstrieren ( Dharma ) für das Leben auf der Erde.

Ramas Jugend

  Rama bricht Shivas Bogen bei Sita's Swayamvara in Mithila, by Raja Ravi Varma (1848-1906)   Vergrößern Rama bricht Shivas Bogen bei Sitas Swayamvara in Mithila, von Raja Ravi Varma (1848-1906)

Brahma, der Schöpfer des Universums, konnte einen Segen nicht widerrufen, den er dem Dämonenkönig Ravana als Belohnung für seine strenge Buße gab, dass er nicht von Göttern, Dämonen oder Geistern getötet werden sollte. Nachdem er dann belohnt worden war, begann Ravana mit der Hilfe seiner bösen Unterstützer, der Rakshasas , die Erde zu verwüsten und den Guten, insbesondere den Brahmanenpriestern, Gewalt anzutun und ihre Opfer zu stören. Alle Götter, die diese Verwüstung beobachteten, gingen zu Brahma, um einen Weg zu finden, sich selbst und die Erde von diesem Übel zu befreien. Brahma ging zu Vishnu und übermittelte die Angst der Götter und forderte Vishnu auf, sich als Mensch auf der Erde zu inkarnieren, um Ravana zu zerstören, da Ravana in seinen Wünschen an Brahma nicht um Schutz vor Menschen oder Tieren gebeten hatte.

Unterdessen begann der gute König Dasharatha von Ayodhya, der lange Zeit über sein Königreich Kosala regiert hatte, sich Sorgen um seinen Nachfolger zu machen, denn er hatte keine Söhne, die nach ihm das Königreich übernehmen könnten. Rat von seinen Ministern und Priestern nehmend, organisierte Dasharatha a Putrakameshti Yagna , ein Opfer für die Nachkommenschaft. Vishnu beschloss, als der Älteste von Dasharatha geboren zu werden und ließ ein göttliches Wesen aus dem Opferfeuer hervorgehen. Das göttliche Wesen gab Dashratha ein mit Nektar gefülltes goldenes Gefäß und bat ihn, es seinen Königinnen zu geben. Dasharatha teilte es unter seinen drei Königinnen Kausalya, Sumitra und Kaikeyi auf. Im Laufe der Zeit wurden sie schwanger und brachten vier Söhne zur Welt: Königin Kausalya gebar den ältesten Sohn, Rama . Bharata wird von Königin Kaikeyi geboren und die Zwillinge Lakshmana und Shatrughna werden von Königin Sumitra geboren.

Die Jungen wuchsen mit dem Erlernen der heiligen Schriften und der Bogenkunst vom Weisen Vasishta auf. Eines Tages besuchte der Weise Vishwamitra das Königreich und bat König Dasaratha, Rama zu schicken, um ihn vor Dämonen zu schützen, die seine Opfergaben gestört hatten. Obwohl sehr widerstrebend stimmte Dasharatha zu, Rama und Lakshmana mit Vishwamitra zu schicken. Als die Brüder ihre Pflichten erfüllten, war Vishwamitra mit ihnen zufrieden und verlieh ihnen verschiedene himmlische Waffen.

Gegen Ende ihres Aufenthalts bei Vishwamitra kam Rama zufällig in die Nähe des Königreichs Mithila und hörte, dass sein König Janaka seine unvergleichliche Tochter Sita dem Mann zur Ehe angeboten hatte, der den mächtigen Bogen des Gottes Shiva spannen konnte war an Janakas Hof aufbewahrt worden. Rama war sofort entschlossen, das Kunststück zu vollbringen, das von so vielen Bewerbern vergeblich versucht worden war. Als er sich am Hof ​​präsentierte, war Janaka sofort von seiner Jugend und Schönheit überzeugt. Fünftausend Männer zogen den mächtigen Bogen ein, der auf einem achträdrigen Streitwagen ruhte. Rama bog es ohne sichtbare Anstrengung, bis es zerbrach, und Janaka gab ihm freudig seine schöne Tochter. Nachdem die prächtigen Hochzeitszeremonien vorüber waren, reiste das glückliche Paar zurück nach Ayodhya.

Ramas Exil

König Dasaratha fühlte sich des Regierens müde und beschloss, Rama, seinen ältesten Sohn und Thronfolger, zum Mitregenten zu machen ( Yuvaraja ). Sein glückliches Volk nahm die Ankündigung seiner Absicht mit Freude auf und die ganze Stadt war mitten in den prächtigsten Vorbereitungen für die Zeremonie. Dasharatha ging, um mit seiner Lieblingsfrau Kaikeyi über die Feierlichkeiten zu sprechen. Kaikeyis Eifersucht wurde jedoch von ihrer bösen Magd Manthara geweckt, weil der Sohn von Kausalya und nicht ihr eigener Sohn Bharata, der zu dieser Zeit von der Stadt abwesend war, zum König gemacht werden sollte. Sie floh in ein Vorzimmer, wo Dasharatha sie unter Tränen fand.

Auf Dasharathas besorgte Fragen hin erinnerte sich Kaikeyi daran, dass der alte König ihr vor langer Zeit zwei Segnungen gewährt hatte. Sie forderte nun die Erfüllung dieser, bevor sie einwilligte, ihn anzulächeln. Dasharatha stimmte zu und Kaikeyi enthüllte ihre Forderungen. Sie forderte ihn auf, erstens ihren Sohn Bharata zum Mitregenten zu ernennen und zweitens, Rama für vierzehn Jahre in den schrecklichen Wald von Dandaka zu verbannen. Dasharatha war untröstlich, musste sich aber an sein Versprechen halten. Rama, der gehorsame Sohn, stimmte sofort zu, seinen Anspruch auf den Thron aufzugeben und machte sich auf den Weg ins Exil. Auch seine treue Frau Sita und sein liebevoller Bruder Lakshmana beschlossen, sich Rama anzuschließen. Während Dasharatha von Trauer geplagt dalag, ging Rama in den Wald, gefolgt von den klagenden Menschen von Ayodhya. Bald darauf starb König Dasharatha, von Trauer überwältigt.

Sitas Entführung

  Ravana schneidet Jatayu's wings, by Raja Ravi Varma (1848-1906)   Vergrößern Ravana schneidet Jatayus Flügel, von Raja Ravi Varma (1848-1906)

Rama, Sita und Lakshmana ließen Ayodhya und seine Leute zurück, überquerten den Fluss Ganges und gingen in den Wald. Sie fanden einen idyllischen Ort namens Chitrakuta, um ihre Einsiedelei zu errichten. Einen schöneren Ort kann man sich nicht vorstellen. Blumen aller Art, köstliche Früchte und auf allen Seiten die erfreulichsten Aussichten, zusammen mit vollkommener Liebe, sollen ihre Einsiedelei zu einem Paradies auf Erden gemacht haben. Im Wald freundete sich Rama mit dem alten Geierkönig Jatayu an.

In der Zwischenzeit kehrte Bharata nach Ayodhya zurück und wurde, da sie auch Rama ergeben war, wütend auf Kaikeyi wegen ihrer Rolle beim Exilieren von Rama und wegen des Todes seines Vaters. Entschlossen, Rama zurückzubringen, ging er in den Wald. Als er Rama fand und ihn anflehte, zurückzukehren und den Thron zu besteigen, lehnte Rama höflich ab und sagte, er sei verpflichtet, dafür zu sorgen, dass das Versprechen seines Vaters erfüllt werde. Widerstrebend stimmte Bharata zu, in das Königreich zurückzukehren, und bat Rama, ihm seine Sandalen zu geben. Zurück in Ayodhya platzierte Baratha Ramas Sandalen auf dem Thron von Ayodhya und regierte als Ramas Stellvertreter in einem Dorf namens Nandigrama in der Nähe von Ayodhya und wartete auf seine Rückkehr. Er schwor auch, sein eigenes Leben zu beenden, wenn Rama nach vierzehn Jahren nicht zurückkehren würde.

Eines Tages stieß die Rakshasi Surpanakha, eine Schwester des Dämonenkönigs Ravana, zufällig auf Ramas Einsiedelei und sah den gutaussehenden Rama und war verliebt. Sie nahm die Gestalt eines schönen jungen Mädchens an und versuchte, Rama zu verführen. Rama, der seiner Frau Sita stets treu war, antwortete nicht und bat sie, sich Lakshmana zu nähern. Auch Lakshmana weigerte sich und erklärte seine Pflicht gegenüber seinem Bruder und seiner Schwägerin im Exil. Ein wütender Surpanakha machte Sita dafür verantwortlich, dass die Männer sie in ihrer ursprünglichen dämonischen Form verachteten. Lakshmana rettete Sita jedoch, indem er Surpanakhas Nase und Ohren durchtrennte. Surpanakha flog zurück nach Ravana und beschwerte sich über die jungen Verbannten. Nachdem Ravana von Surpanakha von der schönen Sita gehört hatte, beschloss er, Rama aus Rache zu töten und Sita für sich zu nehmen. Er bat den Dämon Maricha um Hilfe. Maricha verwandelte sich in einen goldenen Hirsch, den Sita für sich haben wollte. Sie bat Rama, es für sie zu besorgen, aber nachdem Rama gegangen war, um es zu finden, begann Maricha zu schreien, um Lakshmana auszutricksen. Lakshmana war überzeugt, dass Rama in Gefahr war, und beschloss, hinauszugehen und seinen Bruder zu finden. Bevor Lakshmana Sita allein in der Hütte zurückließ, zeichnete Lakshmana einen Kreis in die Erde und sagte, dass Sita in Sicherheit sein würde, solange sie im Kreis blieb. Ravana näherte sich der Einsiedelei in der Gestalt eines alten Mannes und bat Sita, ihm etwas zu essen zu geben. Anfangs zögerte Sita, Lakshmanas Kreis zu verlassen, trat schließlich heraus, um dem alten Mann etwas zu essen zu geben. In diesem Moment packte Ravana Sita und floh in seinem Luftfahrzeug ( Pushpaka Vimana ). Jatayu sah sie fliegen und versuchte, Sita zu retten, aber Ravana verwickelte Jatayu in einen Kampf und schlug dem Geier die Flügel ab. Als sie zur Einsiedelei zurückkehrten, fanden Rama und Lakshmana sie leer vor und begannen ängstlich mit der Suche. Durch Jatayu, den sie tödlich verwundet vorfanden, erfuhren Rama und Lakshmana von Sitas Schicksal.

Vanara-Königreich

Als sie ihre Suche fortsetzten, begegneten sie dem Vanara-König von Kishkindha, Sugriva, und Hanuman, einem seiner Generäle, unter denen Sita ihren Schal und einige Schmuckstücke vom Streitwagen fallen ließ. Sugriva war von seinem Bruder Vali aus seinem Königreich vertrieben worden, der ihm auch seine Frau Roma genommen hatte. Rama stimmte zu, Vali zu besiegen, wenn Sugriva bei der Suche nach Sita helfen würde. Nachdem die Vereinbarung getroffen war, forderte Sugriva Vali zu einem Duell heraus. Während das Duell fortschritt, schoss Rama von seinem Bogen und tötete Vali. Sugriva gewann sein Königreich und seine Frau zurück.

Sugriva und Rama schickten die Vanara-Soldaten auf der Suche nach Sita in verschiedene Richtungen. Ihre Bemühungen trugen jedoch keine Früchte, bis sie einen anderen alten Geier trafen, Sampati, der der Bruder des getöteten Jatayu war. Sampati war erdgebunden und deformiert – seine Flügel verbrannten, als er der Sonne zu nahe flog (eine Geschichte, die der von Ikarus ähnlich sein kann). Sein Bruder, der robuster war, hatte ihn davor bewahrt, in den Tod zu stürzen. Während Jatayu der körperlich stärkere der beiden war, besaß Sampati eine kompensierende Gabe des Sehvermögens. Sampatis Vision war unglaublich kraftvoll und umfasste mehrere Hundert Pläne und es ihm ermöglichen, weiter zu sehen als jeder andere. Als er hörte, dass Ravana seinen Bruder getötet hatte, stimmte er bereitwillig zu, den Vanaras zu helfen. Bald konnte er Sita in südlicher Richtung ausmachen. Er konnte sie in einem Garten mit Ashoka-Bäumen auf der Insel Lanka jenseits des südlichen Ozeans eingesperrt sehen.

Hanuman in Lanka

Sugriva schickte seine Armee mit seinem Neffen Angada an der Spitze in den Süden. Hanuman ging mit Angada als seinem General. Als sie den tiefen Süden erreichten, fanden sie einen großen Ozean, der sich zwischen ihnen und dem Land Lanka erstreckte. Sie konnten kein Mittel finden, um den Ozean zu überqueren. Hanuman befahl seinen Soldaten, dort zu bleiben, wo sie waren, und breitete seinen Körper zu enormen Ausmaßen aus, sprang über die riesige Wasserfläche und landete auf einem Berg Ein Trikot von wo aus er auf Lanka herabblicken konnte. Als er bemerkte, dass die Stadt streng bewacht war, nahm er die Gestalt einer Katze an, und so kroch er unvermutet durch die Barrieren und untersuchte die Stadt. Er fand Ravana in seinen Wohnungen, umgeben von schönen Frauen, aber Sita war nicht unter ihnen. Als er seine Suche fortsetzte, entdeckte er sie schließlich, ihre Schönheit von Trauer getrübt, unter einem Baum in einem wunderschönen Asoka-Hain sitzend, bewacht von abscheulichen Rakshasas mit den Gesichtern von Büffeln, Hunden und Schweinen.

Hanuman nahm die Gestalt eines winzigen Affen an, kroch den Baum hinunter, gab ihr den Ring von Rama und nahm ihr einen ab. Er bot ihr an, sie mitzunehmen, aber Sita erklärte, dass Rama selbst zu ihrer Rettung kommen müsse, und als Beweis dafür, dass sie sie gefunden hatte, gab Sita Hanuman ein unbezahlbares Juwel, das er Rama zurückbringen sollte. Während sie miteinander sprachen, erschien Ravana und kündigte nach erfolglosem Werben an, dass, wenn Sita sich ihm nicht in zwei Monaten ergeben würde, er ihre Wachen für seine morgendliche Mahlzeit „ihre Glieder mit Stahl zerhacken“ lassen würde.

In seiner Wut zerstörte Hanuman einen Mangohain und wurde von den Rakshasa-Wachen gefangen genommen und vor Ravana gebracht. Hanuman verkündete, dass er ein Gesandter von Rama sei und forderte Ravana auf, Sita an Rama zurückzugeben oder Ramas Zorn zum Opfer zu fallen. Wütend, als er Hanumans Worte hörte, befahl Ravana Hanumans Tod.

Vibhishana, Ravanas rechtschaffener Bruder, intervenierte und riet Ravana, den Schriften zu folgen, erinnerte daran, dass es unangemessen sei, einen Boten hinzurichten, und forderte ihn stattdessen auf, die angemessene Strafe für Hanumans Verbrechen zu fordern. Ravana akzeptierte und befahl seinen Rakshasas, Hanumans Schwanz in Brand zu setzen. Sobald dies geschehen war, machte Hanuman sich sehr klein, schlüpfte aus seinen Fesseln und verbreitete, indem er auf die Dächer sprang, einen Brand in der Stadt Lanka. Er sprang zurück zum Festland, übermittelte Rama und Sugriva die Nachricht von Sitas Gefangenschaft und war bald mit aktiven Vorbereitungen für den Feldzug beschäftigt.

Schlacht von Lanka

Bild:Prinz Rama bereitet sich auf einen gewaltigen Angriff auf Lanka vor.jpgRama bereitet sich auf die Belagerung von Lanka vor - aus der Sammlung des Smithsonian Institute

Rama entschied, dass es für niemanden außer Hanuman unmöglich war, ihn zu überqueren, solange der Ozean nicht überbrückt war. Rama meditierte drei Tage lang ohne Nahrung und Wasser, aber vergebens. In seiner Wut darüber, so ignoriert zu werden, richtete Rama seine Waffen gegen den Ozean, bis aus den verängstigten Wellen Varuna, der Gott des Ozeans, auftauchte, der ihm versprach, dass, wenn Nila und Nala aus seiner Armee eine Brücke bauten, die Wellen dies unterstützen sollten Materialien so fest, als wäre es an Land gebaut.

Bei der Nachricht von der Annäherung Ramas herrschte Terror in Lanka. Vibishana, Ravanas Bruder, desertierte wegen der Wut des Dämons zu Rama, als dieser ihm riet, mit Rama Frieden zu schließen. Es folgten erbitterte Schlachten, an denen sogar die Götter teilnahmen – Vishnu und Indra stellten sich auf die Seite von Rama, und die bösen Geister kämpften mit Ravana.

Nachdem der Krieg einige Zeit mit unterschiedlichen Ergebnissen geführt worden war und eine große Anzahl von Truppen auf beiden Seiten getötet worden war, wurde beschlossen, den Sieger durch einen Einzelkampf zwischen Ravana und Rama zu ermitteln. Selbst die Götter erschraken vor der Heftigkeit des Konflikts. Bei jedem Schuss schnitt Ramas mächtiger Bogen einen Kopf von Ravana ab, der sofort nachwuchs, und der Held war verzweifelt, bis Vibhishana ihm sagte, er solle auf Ravanas Bauchnabel zielen. Rama zielte sorgfältig.

Als Ravana durch diese Waffe fiel, regnete es Blumen vom Himmel auf den glücklichen Sieger, und seine Ohren wurden von himmlischer Musik hingerissen. Berührt vom Kummer von Ravanas Witwe Mandodari, ordnete Rama ein prächtiges Begräbnis für seinen Feind an und suchte dann die eroberte Stadt auf.

Sita wurde hinausgeführt und strahlte vor Glück darüber, sich wieder mit ihrem Ehemann vereint zu finden; aber ihr Glück war dazu bestimmt, von kurzer Dauer zu sein. Rama empfing sie mit Kälte und niedergeschlagenen Augen und sagte, dass sie nicht länger seine Frau sein könne, nachdem sie im Haus von Ravana gelebt habe. Sita versicherte ihm ihre Unschuld; aber als er sie weiterhin beschimpfte, befahl sie, ihren Scheiterhaufen zu errichten, da sie lieber im Feuer sterben würde, als von Rama verachtet zu leben. Das Mitgefühl aller Umstehenden war mit Sita, aber Rama sah sie ohne Zittern in die Flammen eintreten. Bald erschien Agni, der Gott des Feuers, mit der unverletzten Sita in seinen Armen. Ihre Unschuld, die so öffentlich durch die Feuerprobe bewiesen wurde, wurde sie von Rama willkommen geheißen, dessen Behandlung sie zärtlich vergab.

Nachdem die Eroberung gewonnen, Ravana besiegt und Sita wiederhergestellt war, kehrte Rama im Triumph nach Ayodhya zurück und übernahm die Regierung zur großen Freude von Bharata und dem Volk von Ayondhya.

Sita verbannt

Ayodhya war wohlhabend, die Menschen waren glücklich und eine Zeit lang ging alles gut. Es dauerte jedoch nicht lange, bis sich Gerüchte über Sitas langen Aufenthalt in Lanka in der Stadt verbreiteten, und Rama kam, um das Geflüster zu hören, dass eine Hungersnot im Land auf die Schuld von Sita zurückzuführen sei, die während ihres Aufenthalts die Liebkosungen von Ravana erlitten hatte Gefangenschaft. Unter dem Druck der Bürger von Ayodhya verbannte Rama sie in den Wald, in dem sie gemeinsam die glücklichen Jahre ihres Exils verbracht hatten.

Ohne ein Murren schleppte sich die unglückliche Sita in den Wald und fand, von Kummer an Körper und Geist zerrissen, die Einsiedelei von Valmiki, wo sie die Zwillingssöhne Lava und Kush zur Welt brachte. Hier zog sie sie auf, mit der Hilfe des Einsiedlers, der ihr Lehrer war und unter dessen Obhut sie zu stattlichen, kräftigen Männern heranwuchsen.

Zufällig begann Rama, als die Jugendlichen zwanzig Jahre alt waren, zu glauben, die Götter seien wütend auf ihn, weil er Ravana, den Sohn eines Brahmanen, getötet hatte. Rama war entschlossen, sie durch Ashvamedha, das große Opfer, zu besänftigen, bei dem er bewirkte, dass ein Pferd im Wald losgelassen wurde. Als seine Männer es Ende des Jahres zurückerobern wollten, fanden sie es von zwei starken und schönen Jugendlichen gefangen, die sich allen Bemühungen widersetzten, sie zu fangen. Als seine Männer das Pferd nicht zurückerobern konnten, ging Rama persönlich in den Wald, nur um zu erfahren, dass die Jugendlichen seine Zwillingssöhne Lava und Kush waren. Voller Reue erinnerte sich Rama an die Leiden seiner Frau Sita, und als er erfuhr, dass sie sich in der Einsiedelei von Valmiki aufhielt, bat er sie, mit ihm zu kommen.

Sita hatte Zeit gehabt, sich von der Liebe ihrer Jugend zu erholen, und die Aussicht auf ein Leben mit Rama, empfand sie, als nicht gerade angenehm. Sie appellierte an die Erde, wenn sie nie einen anderen Mann als Rama geliebt hätte, wenn ihre Wahrheit und Reinheit der Erde bekannt gewesen wäre, lass sie ihren Busen öffnen und sie zu sich nehmen. Während die Menschen vor Entsetzen zitterten, öffnete sich die Erde, ein prächtiger Thron erschien, und die Göttin der Erde, die darauf saß, nahm Sita neben sich und brachte sie in die Reiche des ewigen Glücks, wodurch die zu spät reuigen Menschen erschöpft wurden die restlichen Jahre in Buße.

Moral im Ramayana

In seinem Ramayana, Valmiki drückt seine Sicht des menschlichen Verhaltenskodex durch Rama aus: Das Leben ist vergänglich und die hedonistische Herangehensweise daran ist bedeutungslos. Dies sollte jedoch nicht dazu führen, dass man sich gegenüber den eigenen Rechten und Pflichten, die in den alten Texten niedergelegt sind, gleichgültig verhält. Damit vertritt er die Ansicht, dass Dharma ist das, was im Veda verkündet wird, und es sollte um seiner selbst willen befolgt werden, nicht wegen dem, was es Ihnen an Schmerz oder Vergnügen bringt. Dadurch wird das eigene Wohlergehen in dieser und der nächsten Welt sichergestellt. Darüber hinaus verstärkt Ramayana auch die Notwendigkeit, über die Konsequenzen nachzudenken, bevor man Versprechungen macht, denn wenn man sie macht, muss man sie halten, egal wie schwer es auch sein mag.

Sankshepa Ramayana , die kurze Erzählung der gesamten Ramayana-Geschichte durch den Weisen Narada an Valmiki, bildet die erste Serge von Valmiki Ramayana. Narada listet die sechzehn Eigenschaften des idealen Mannes auf und sagt, dass Rama der vollkommene Mann war, der alle sechzehn dieser Eigenschaften besaß. Obwohl Rama selbst erklärt: „Er ist nur ein Mensch und behauptet nie, göttlich zu sein, wird Rama von den Hindus als einer der wichtigsten angesehen Benutzerbild des Gottes Vishnu und als idealer Mensch.

Valmiki porträtiert Rama nicht als übernatürliches Wesen, sondern als einen Menschen mit allen damit verbundenen Mängeln, der auf moralische Dilemmata stößt, diese aber überwindet, indem er sich einfach an die Regeln hält Dharma – der gerechte Weg. Es gibt mehrere Fälle, die in Valmiki Ramayana erzählt werden, die Schatten auf den makellosen Charakter des Helden werfen und das Thema von Ram verstärken, der mit tödlichen Fehlern und Vorurteilen kämpft, während er darum kämpft, dem Pfad des Dharma zu folgen. Als Rama Vali tötete (siehe Vali_vadha für eine detaillierte Beschreibung des Ereignisses), um Sugriva zu helfen, seinen Thron wiederzuerlangen, geschah dies nicht in einem fairen Kampf, sondern während er sich hinter einem Baum versteckte. Als Sita aus Ravanas Gefängnis befreit wurde, zwang Rama Sita, sich einer Feuerprobe zu unterziehen, um ihre Reinheit zu beweisen, und später als König tötete Rama den Shudra Shambuka, weil er eine yogische Buße vollbracht hatte, die jedoch nicht mit seiner wahrgenommenen niedrigen Position in der Gesellschaft übereinstimmte Dieser letztere Vorfall ist umstritten und könnte sich aufgrund späterer Neuinterpretationen eingeschlichen haben.

Konzept von Dharma-Artha-Kama nach Ramayana

Die Konzepte von Dharma, Artha, Kama (und Moksha) sind sehr alte hinduistische Konzepte. Sie sind auch als Purusharthas bekannt. Es gibt zwei prominente Fälle, in denen es definiert wird Ramayana . Das erste war, als Bharat in den Wald (Chitrakoot) kam, um Rama zu treffen. Rama fragte ihn, ob er die Regeln von Dharma, Artha und Kaama richtig befolge. Laut Rama ist es wie folgt definiert: Artha sollte Dharma nicht stören und umgekehrt. Ebenso sollte Kaama weder Dharma noch Artha stören. Da Bharat bereits sachkundig war, sollte er in sehr kurzen Worten daran erinnert werden. Aber Dharma bedeutet hier die Pflichten und das Wohlergehen, das man für die Gesellschaft tut. Brunnenbau gehört zum Beispiel zum Dharma eines Königs. Arth bedeutet Einkommen. Wie es weiter von Rama gefordert wird: Der König muss dafür sorgen, dass genügend Steuereinnahmen vorhanden sind, die Gehälter der Angestellten rechtzeitig gezahlt werden und die Steuer nicht mehr als 1/6 (16,6 %) einer Person betragen darf Einkommen. Kaama bedeutet hier Vergnügen. Man darf Vergnügen haben, aber ohne die Pflichten und den Verdienst zu beeinträchtigen. Die andere Instanz dieses Konzepts kommt in Yudha Kanda. Hier rät Kumbhakarna, Ravanas Bruder, Ravana, dass man morgens Dharma, tagsüber Artha und nachts Kaama anwenden solle. Er sagt weiter zu Ravana, dass er (Ravana) die ganze Zeit mit Kaama beschäftigt ist und dies ihn ins Verderben führen wird. Interessanterweise schimpft Mahodara, einer von Ravanas Ministern, mit Kubhakarna und sagt, um seinem Meister zu gefallen, dass ein König Kaama jederzeit genießen kann.

Textgeschichte

Traditionell gehört das Epos zum Treta Yuga, einem der vier Äonen der hinduistischen Chronologie und wird Valmiki zugeschrieben, der aktiv an der Geschichte teilnimmt.

Es ist in Epic Sanskrit, einer frühen Variante des klassischen Sanskrit, verfasst, sodass der Kern des Werkes im Prinzip bereits in das 5. Jahrhundert v. Chr. datiert werden kann. Da das Epos in seiner jetzigen Form, nach Jahrhunderten der Überlieferung durch Rezitationen und in Manuskriptform, zahlreiche Variationen erfahren hat, ist es durch die Sprachanalyse insgesamt nicht datierbar und als in einem langen Prozess entstanden zu betrachten, aus dem 5. bis 1. Jahrhundert v.

Die Kernereignisse, die in dem Epos erzählt werden, sind möglicherweise noch älter, die Namen der Charaktere Rama, Sita, Dasharata, Janaka, Vasishta und Vishwamitra sind alle in der vedischen Literatur bekannt, wie z Brahmanen die älter sind als das Valmiki Ramayana. Nirgendwo in der überlebenden vedischen Poesie findet sich jedoch eine Geschichte, die dem Ramayana von Valmiki ähnelt. Brahma, eine der Hauptfiguren von Ramayana , und Vishnu, der nach Bala Kanda wurde als Rama inkarniert, sind keine vedischen Gottheiten und treten zuerst mit den Epen selbst in den Vordergrund (und weiter während der 'puranischen' Periode des späteren 1. Jahrtausends n. Chr.).

Es besteht allgemeiner Konsens darüber, dass die Bücher zwei bis sechs den ältesten Teil des Epos bilden, während das erste Buch Bala Kanda und die letzte die Uttara Kanda sind spätere Ergänzungen. Der Autor oder die Autoren von Bala Kanda und Ayodhya Kanda scheinen mit der Region des östlichen Gangesbeckens in Nordindien und der Region Kosala und Magadha während der Zeit des 16. Jahrhunderts vertraut zu sein Janapadas da die geografischen und geopolitischen Daten mit dem übereinstimmen, was über die Region bekannt ist. Wenn sich die Geschichte jedoch auf die bewegt Aranya Kanda und darüber hinaus scheint es sich mit seinem dämonentötenden Helden und fantastischen Kreaturen abrupt in Fantasie zu verwandeln. Die Geographie Zentral- und Südindiens wird zunehmend vage beschrieben. Das Wissen um die Lage der Insel Sri Lanka fehlt es auch an Details. Basierend auf diesen Merkmalen hat der Historiker H.D. Sankalia hat für die Abfassung des Textes ein Datum des 4. Jahrhunderts v. Chr. vorgeschlagen. A. L. Basham ist jedoch der Meinung, dass Rama ein kleiner Häuptling gewesen sein könnte, der im 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr. lebte.

Die Ereignisse des Epos wurden von Anhängern auch auf 6000 v. Chr. Datiert Archäoastronomie .

Variantenversionen

  Die epische Geschichte von Ramayana wurde von mehreren Kulturen in ganz Asien übernommen. Hier ist ein historisches thailändisches Kunstwerk zu sehen, das die Schlacht darstellt, die zwischen Rama und Ravana stattfand.   Vergrößern Die epische Geschichte von Ramayana wurde von mehreren Kulturen in ganz Asien übernommen. Dargestellt ist hier ein Thailändisch historisches Kunstwerk, das die Schlacht darstellt, die zwischen Rama und Ravana stattfand.

Wie in vielen mündlichen Epen sind mehrere Versionen des Ramayana erhalten. Insbesondere das in Nordindien verwandte Ramayana unterscheidet sich in wichtigen Punkten von dem in Südindien und dem übrigen Südostasien erhaltenen. Es gibt eine umfangreiche Tradition des mündlichen Geschichtenerzählens, die auf dem Ramayana in basiert Thailand , Kambodscha , Malaysia , Laos , Vietnam , und Indonesien .

In vielen malaiischen Versionen wird Lakshmana eine größere Bedeutung beigemessen als Rama, dessen Charakter als etwas schwach angesehen wird.

Innerhalb Indiens

Es gibt verschiedene regionale Versionen des Ramayana, die von verschiedenen Autoren in Indien geschrieben wurden. Einige von ihnen unterscheiden sich erheblich voneinander. Während des zwölften Jahrhunderts n. Chr. schrieb Kamban Ramavatharam , im Volksmund bekannt als Kambaramayanam in Tamil . Obwohl Kambaramayanam auf Valmiki Ramayana basiert, ist es ein wahrer Klassiker und einzigartig, da Kamban viele Anekdoten in Valmiki Ramayana modifiziert und neu interpretiert hat, um sie der tamilischen Kultur und seinen eigenen Ideen anzupassen. Valmikis Ramayana inspirierte die Sri Ramacharit Manas von Tulasidas im Jahr 1576, eine epische Awadhi-Version (ein Hindi-Dialekt) mit einer Neigung, die mehr auf einem anderen Bereich der hinduistischen Literatur basiert, dem von Bhakti. Es ist ein anerkanntes Meisterwerk Indiens. Es ist im Volksmund bekannt als Tulsi-krita Ramayana . Gujarati Dichter Premanand schrieb eine Version von Ramayana im 17. Jahrhundert. Andere Versionen umfassen eine bengalische Version von Krittivas im 14. Jahrhundert, in Oriya von Balarama Das im 16. Jahrhundert, in Marathi von Sridhara im 18. Jahrhundert, eine Telugu-Version von Ranganatha im 15. Jahrhundert, eine Kannada Ramayana im 16. Jahrhundert Dichter Narahari, Kotha Ramayana auf Assamesisch des Dichters Madhava Kandali aus dem 14. Jahrhundert und Adhyathma Ramayanam Kilippattu, eine Malayalam-Version von Thunchaththu Ezhuthachan aus dem 16. Jahrhundert.

Es gibt eine Nebenhandlung zu Ramayana, die in einigen Teilen Indiens weit verbreitet ist und sich auf die Abenteuer von Ahi Ravana und Mahi Ravana, dem bösen Bruder von Ravana, bezieht, was die Rolle von Hanuman in der Geschichte verstärkt. Hanuman rettet Rama und Lakshmana, nachdem sie auf Geheiß von Ravana vom Ahi-mahi Ravana entführt und in einer unterirdischen Höhle gefangen gehalten wurden, bereit, der Göttin Kali geopfert zu werden.

Es gibt Berichte über eine Version der Ramayana-Geschichte, die unter den Mappilas von Kerala weit verbreitet ist. Diese Version, bekannt als Mappila Ramayana , bildet einen Teil der Mappillapattu . Mappillapattu ist ein Genre des Volksgesangs, das bei den Musims beliebt ist Kerala und Lakshadweep. Der Held dieser Geschichte ist ein Sultan, der muslimischen Ursprungs ist. Es gibt keine größeren Änderungen in den Namen der Charaktere, außer dem von Rama, der in „Laman“ geändert wird. Die Sprache und die im Mappilapattu projizierte Bildsprache entsprechen dem sozialen Gefüge der früheren muslimischen Gemeinschaft.

Südostasiatische Versionen

Viele andere asiatische Kulturen haben das Ramayana adaptiert, was zu anderen nationalen Epen führte. Aspekte der Chinesisch Epos Reise in den Westen wurden vom Ramayana inspiriert, insbesondere von der Figur Sun Wukong, von der angenommen wird, dass sie auf Hanuman basiert. Verheiratet mit Rāmāyaṇa ist eine altjavanische Wiedergabe des Sanskrit Ramayana aus dem Indonesien des 9. Jahrhunderts. Es ist eine originalgetreue Wiedergabe des hinduistischen Epos mit sehr geringen Variationen. Phra Lak Phra Lam ist eine laotische Sprachversion, deren Titel von Lakshmana und Rama stammt. Die Geschichte von Lakshmana und Rama wird als das frühere Leben der erzählt Buddha . In Hikayat Seri Rama aus Malaysia ist Dasharatha der Urenkel des Propheten Adam. Ravana erhält Segen von Allah statt Brahma.

Thailand 's beliebtes Nationalepos im Ramaki stammt aus dem hinduistischen Epos. Im im Ramaki , Sita ist die Tochter von Ravana und Mandodari ( T'os'akanth (=Dasakand) und Mont'o , Vibhisana ( P'ip'ek ), der astrologische Bruder von Ravana, sagt Unglück aus dem Horoskop von Sita voraus. Also lässt Ravana sie ins Wasser werfen, die später von Janaka ( Janok ). Während die Hauptgeschichte mit der des identisch ist Ramayana , wurden viele andere Aspekte in einen thailändischen Kontext übertragen, wie Kleidung, Waffen, Topographie und Elemente der Natur, die als thailändischer Stil beschrieben werden. Es hat eine erweiterte Rolle für Hanuman und er wird als laszive Figur dargestellt. Ramakien ist in einer kunstvollen Illustration im Tempel Wat Phra Kaew in Bangkok zu sehen.

Andere südostasiatische Adaptionen sind The Ramakavaca of Bali, The Maradia Lawana of the Philippines, The Reamker of Cambodia und The Yama Zatdaw of Cambodia Burma .

Zeitgenössische Versionen

Zeitgenössische Versionen des Ramayana umfassen Shri Ramayana Darshanam von Dr. K. V. Puttappa (Kuvempu) in Kannada und Ramayana Kalpavrikshamu von Viswanatha Satyanarayana in Telugu, die beide mit dem Jnanpith Award ausgezeichnet wurden. Der moderne indische Autor Ashok Banker hat bisher eine Reihe von sechs englischsprachigen Romanen geschrieben, die auf dem Ramayana basieren. Im September 2006 wurde die erste Ausgabe von Ramayan 3392 A.D. von Virgin Comics veröffentlicht, die das Ramayana in der Neufassung des Autors Deepak Chopra und des Filmemachers Shekhar Kapur enthält.

Ramayana-Wahrzeichen

Unter den Ruinen des Vijayanagara-Reiches in der Nähe von Hampi befindet sich eine Höhle, die als Sugriva-Höhle bekannt ist. Die Höhle ist durch farbige Markierungen gekennzeichnet. Der Ort hat Ähnlichkeit mit den Beschreibungen von „kishkinda“ in Sundarakanda. Rama soll Hanuman hier getroffen haben. Der Ort beherbergt auch den berühmten Hazararama-Tempel (Tempel der tausend Ramas).