Karl Jung

Karl Gustav Jung ( July 26, 1875, Kesswil, – June 6, 1961, Küsnacht) ( IPA: [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ] ) war ein Schweizer Psychiater und Begründer der analytischen Psychologie.

Einführung

Jungs einzigartiger und weithin einflussreicher Ansatz zur Psychologie betonte das Verständnis der Psyche durch die Erforschung der Welten der Träume, Kunst , Mythologie , Welt Religion und Philosophie . Obwohl er die meiste Zeit seines Lebens theoretischer Psychologe und praktizierender Kliniker war, verbrachte er einen Großteil seines Lebens damit, andere Bereiche zu erforschen: östliche vs. westliche Philosophie, Alchimie , Astrologie , Soziologie , ebenso gut wie Literatur und die Künste . Jung betonte auch die Bedeutung von Gleichgewicht und Harmonie. Er warnte davor, dass sich moderne Menschen zu stark auf Wissenschaft und Logik verlassen und von der Integration von Spiritualität und Wertschätzung des unbewussten Bereichs profitieren würden. Jungsche Ideen sind normalerweise nicht in den Lehrplänen der psychologischen Fakultäten der meisten großen Universitäten enthalten, werden jedoch gelegentlich untersucht Geisteswissenschaften Abteilungen.

Viele wegweisende psychologische Konzepte wurden ursprünglich von Jung vorgeschlagen, darunter:

• Der Archetyp
• Das kollektive Unbewusste
• Der Komplex
• Synchronität

Darüber hinaus wird der beliebte Karrieretest derzeit von High School- und College-Karrierezentren und dem angeboten Myers-Briggs-Typenindikator , ist stark von Jungs Theorien beeinflusst.

Jungsche Psychologie

Carl Jung - Zeichnung

Jung entwickelte einen unverwechselbaren Ansatz zum Studium der menschlichen Psyche. Durch seine frühen Jahre arbeitete er in einem Schweizer Krankenhaus mit schizophrenen Patienten und arbeitete mit ihm zusammen Sigmund Freud und der aufkeimenden psychoanalytischen Gemeinschaft gewann er einen genaueren Einblick in die mysteriösen Tiefen des menschlichen Unbewussten. Fasziniert von dem, was er sah (und noch mehr angespornt von den Erfahrungen und Fragen seines persönlichen Lebens), widmete er sein Leben der Erforschung des Unbewussten. Jung hielt jedoch die experimentelle Naturwissenschaft nicht für das beste Mittel, um die menschliche Seele zu verstehen. Die empirische Erforschung der Traum-, Mythen- und Seelenwelt war für ihn der aussichtsreichste Weg zu einem tieferen Verständnis. Selbstverwirklichung ist die letzte Stufe von Jungs Entwicklungsstufen und dass innerhalb dieser Stufe noch etwas Raum für Wachstum und Entwicklung ist. Dieser Prozess wird auch als Individuation bezeichnet, was der Prozess der Individualisierung ist.

Das übergeordnete Ziel von Jungs Werk war die Versöhnung des Lebens des Individuums mit der Welt der überpersönlichen Archetypen. Er sah die Begegnung des Individuums mit dem Unbewussten als zentral für diesen Prozess. Der Mensch erlebt das Unbewusste durch Symbole, denen er in allen Aspekten des Lebens begegnet: in Träumen, Kunst, Religion und den symbolischen Dramen, die wir in unseren Beziehungen und Lebensanstrengungen inszenieren. Wesentlich für die Begegnung mit dem Unbewussten und die Versöhnung des individuellen Bewusstseins mit dieser weiteren Welt ist das Erlernen dieser symbolischen Sprache. Nur durch Aufmerksamkeit und Offenheit für diese Welt (die dem modernen westlichen Denken völlig fremd ist) ist der Einzelne in der Lage, sein Leben mit diesen überpersönlichen archetypischen Kräften in Einklang zu bringen.

„Neurose“ resultiert aus einer Disharmonie zwischen dem Bewusstsein des Individuums und der größeren archetypischen Welt. Das Ziel der Psychotherapie ist es, dem Individuum dabei zu helfen, eine gesunde Beziehung zum Unbewussten wiederherzustellen (weder von ihm überschwemmt zu werden – ein Zustand, der für Psychosen charakteristisch ist – noch vollständig davon ausgeschlossen zu werden – ein Zustand, der zu Unwohlsein, leerem Konsumismus, Narzissmus und ein vom tieferen Sinn abgeschnittenes Leben). Die Begegnung zwischen Bewusstsein und den aus dem Unbewussten entstehenden Symbolen bereichert das Leben und fördert die psychische Entwicklung. Jung behauptete, dass Neurosen und andere psychische Probleme nicht nur Schwierigkeiten seien, die es zu überwinden oder zu verdrängen gilt, sondern dass sie Wachstums- und Reifungsmöglichkeiten darstellten, wodurch Teile des Unbewussten in unsere Psyche integriert werden könnten. Er betrachtete diesen Prozess des psychologischen Wachstums und der Reifung (der als Individuation bekannt ist) als von entscheidender Bedeutung für den Menschen und letztendlich für die moderne Gesellschaft.

Um sich dem Individuationsprozess zu unterziehen, muss das Individuum offen sein für die Teile von sich selbst jenseits des eigenen Egos. Das moderne Individuum muss Träumen Aufmerksamkeit schenken, die Welt von erkunden Religion und Spiritualität, und hinterfragen Sie die Annahmen der operanten gesellschaftlichen Weltanschauung (anstatt einfach blind das Leben in Übereinstimmung mit vorherrschenden Normen und Annahmen zu leben).

Das kollektive Unbewusste

Jungs Konzept des kollektiven Unbewussten wurde oft missverstanden. Um dieses Konzept zu verstehen, ist es wichtig, seine Vorstellung vom Archetyp zu verstehen, etwas, das dem hochgradig rationalen, wissenschaftlich orientierten westlichen Verstand typisch fremd ist.

Das kollektive Unbewusste könnte man sich als das vorstellen DNS der menschlichen Psyche. So wie alle Menschen ein gemeinsames physisches Erbe und eine Veranlagung für bestimmte physische Formen haben (z. B. zwei Beine, ein Herz usw.), haben alle Menschen eine gemeinsame psychologische Veranlagung. Im Gegensatz zu den quantifizierbaren Informationen, aus denen die DNA besteht (in Form von codierten Nukleotidsequenzen), besteht das kollektive Unbewusste jedoch aus Archetypen.

Im Gegensatz zur objektiven materiellen Welt kann der subjektive Bereich der Archetypen nicht vollständig durch quantitative Forschungsmethoden ergründet werden. Stattdessen kann es durch eine Untersuchung der symbolischen Kommunikation der menschlichen Psyche vollständiger enthüllt werden – in Kunst , Träume, Religion , Mythos und die Themen menschlicher Beziehungs-/Verhaltensmuster. Jung widmete sein Leben der Erforschung und dem Verständnis des kollektiven Unbewussten und stellte die Theorie auf, dass bestimmte symbolische Themen in allen Kulturen, allen Epochen und in jedem Individuum existieren.

Der Schatten

Der Schatten ist ein unbewusster Komplex, der als die verdrängten und unterdrückten Aspekte des bewussten Selbst definiert wird.

Es gibt konstruktive und destruktive Arten von Schatten.

Auf der destruktiven Seite repräsentiert es oft alles, was die bewusste Person in sich selbst nicht anerkennen möchte. Zum Beispiel hat jemand, der sich als freundlich identifiziert, einen Schatten, der hart oder unfreundlich ist. Umgekehrt hat ein brutaler Mensch einen freundlichen Schatten. Der Schatten von Menschen, die überzeugt sind, hässlich zu sein, erscheint schön.

Auf der konstruktiven Seite kann der Schatten versteckte positive Einflüsse darstellen. Dies wurde als „das Gold im Schatten“ bezeichnet. Als Beispiel verweist Jung auf die Geschichte von Moses und Al-Khidr im 18. Buch des Korans.

Jung betonte, wie wichtig es ist, sich des Schattenmaterials bewusst zu sein und es in die bewusste Wahrnehmung einzubeziehen, damit man diese Attribute nicht auf andere projiziert.

Der Schatten in Träumen wird oft durch dunkle Figuren des gleichen Geschlechts wie der Träumer dargestellt.

Laut Jung geht der Mensch auf vier Arten mit der Realität des Schattens um: Verleugnung, Projektion, Integration und/oder Transmutation.

Seele und Geist

Jung identifizierte die Anima als die unbewusste weibliche Komponente des Mannes und den Animus als die unbewusste männliche Komponente der Frau. Dies wird jedoch selten als wörtliche Definition genommen: Viele moderne Jungsche Praktizierende glauben, dass jede Person sowohl eine Anima als auch einen Animus hat. Jung erklärte, dass Anima und Animus als Führer zum unbewussten vereinten Selbst fungieren und dass die Bildung eines Bewusstseins und einer Verbindung mit Anima oder Animus einer der schwierigsten und lohnendsten Schritte im psychologischen Wachstum ist. Jung berichtete, dass er seine Anima, als sie eines Tages unerwartet mit ihm sprach, als eine innere Stimme identifizierte.

Wenn Menschen die Anima- oder Animus-Komplexe ignorieren, wetteifern die Anima oder Animus oft um Aufmerksamkeit, indem sie sich auf andere projizieren. Das erklärt laut Jung, warum wir uns manchmal sofort zu bestimmten Fremden hingezogen fühlen: Wir sehen in ihnen unsere Anima oder unseren Animus. Liebe auf den ersten Blick ist ein Beispiel für Anima- und Animus-Projektion. Darüber hinaus haben Menschen, die sich stark mit ihrer Geschlechtsrolle identifizieren (z. B. ein Mann, der aggressiv handelt und niemals weint), ihre Anima oder ihren Animus nicht aktiv erkannt oder engagiert.

Jung schreibt dem menschlichen rationalen Denken die männliche Natur zu, während der irrationale Aspekt als natürlich weiblich angesehen wird. Folglich ist Irrationalität der männliche Anima-Schatten und Rationalität der weibliche Animus-Schatten.

Helden-Archetyp

Der Heldenarchetyp wurde von Jung als gemeinsamer Mythos aller Kulturen beschrieben. Helden erledigen verschiedene außergewöhnliche Aufgaben, vom Töten von Drachen bis zum Herausziehen von Kindern aus brennenden Gebäuden. Schauen Sie sich zum Beispiel die klassische Kindergeschichte Robin Hood an, in der Robin Hood „von den Reichen stiehlt und den Armen gibt“. Von der Realität zur Fiktion wird die Vorstellungskraft vom Archetyp des Helden gefesselt.

Individualisierung

Jung führte das Konzept der Individuation ein. Diese kurze Zusammenfassung basiert auf einem Kapitel von Henri Ellenberger in dem Buch „Die Entdeckung des Unbewussten“.

Obwohl das Konzept der Individuation für viele Menschen wichtig ist, nimmt es für Erwachsene in der Lebensmitte eine tiefe Bedeutung an – eine Zeit, in der Sinn und Zweck des Lebens in den Vordergrund treten. In einem Schreiben über Jung beschrieb Ellenberger die Lebensmitte bzw Lebenswende als Ausdruck einer tiefgreifenden Veränderung, allmählich oder plötzlich – die sich aus „lang unterdrückten intellektuellen oder spirituellen Bedürfnissen“ manifestieren kann (Ellenberger, 1970, S. 711). Diese Veränderung kann als Geschenk des Unbewussten angesehen werden – eine Warnung, diese kostbare zweite Lebenshälfte voll auszunutzen und nicht zu verschwenden (S. 711).

Der Prozess der Individualisierung kann ein Leben lang dauern. Es besteht aus einer Reihe von Metamorphosen (dem Todes-/Wiedergeburtszyklus), wie Geburt/Kindheit, Pubertät, Erwachsenenalter und Lebensmitte. Wenn man sich in der Mitte des Lebens individualisieren kann, steht das Ego nicht mehr im Mittelpunkt (S. 712), und das Individuum schließt eine Art Frieden mit seiner/seiner Sterblichkeit.

Für die sprichwörtliche Midlife-Crisis schlägt Jung das vor Wende des Lebens kann durch ernsthafte Wiederaufnahme der Religionsausübung geheilt werden. Viele sind jedoch abgeneigt, die Ausübung der traditionellen Religion aufzunehmen. Für diese schlägt Jung einen eigenen Therapieansatz vor – eine synthetisch-hermeneutische Methode (S. 715).

Jungsche Therapie

Die Schritte für den Jungschen Therapieansatz umfassen Folgendes:

• Lesen (für einige),
• Zusammenarbeit mit dem Therapeuten,
• Konzentration auf die aktuelle Situation,
• jede Erkenntnis konkretisieren – und einen Weg finden, sie im Alltag in die Praxis umzusetzen.

Psychologische Typen

Aus dieser Arbeit stammen die oft missverstandenen Begriffe extravertiert und introvertiert. In Jungs ursprünglicher Verwendung findet die extravertierte Orientierung 'Sinn außerhalb des Selbst' in der umgebenden Welt, während die Introvertierte introspektiv ist und sie innerhalb findet.

In Jungs Modell gibt es vier primäre Modi, die Welt zu erfahren: zwei rationale Funktionen (Denken und Fühlen) und zwei Wahrnehmungsfunktionen (Empfindung und Intuition). Sensation ist die Wahrnehmung von Tatsachen. Intuition ist die Wahrnehmung des Unsichtbaren. Denken ist analytische, deduktive Erkenntnis. Gefühl ist synthetische, allumfassende Erkenntnis. Bei jeder Person kann der Grad der Introversion/Extraversion einer Funktion ganz anders sein als bei einer anderen Funktion.

Im Großen und Ganzen neigen wir dazu, von unserer am weitesten entwickelten Funktion aus zu arbeiten, während wir unsere Persönlichkeit erweitern müssen, indem wir die anderen entwickeln. In diesem Zusammenhang stellte Jung fest, dass das Unbewusste oft dazu neigt, sich am leichtesten durch die am wenigsten entwickelte Funktion einer Person zu offenbaren. Die Begegnung mit dem Unbewussten und die Entwicklung der unterentwickelten Funktion(en) schreiten somit tendenziell gemeinsam voran.

Jungs Leben

Jung im Jahr 1910.

Jung wurde am 26. Juli 1875 in Kesswil im Schweizer Kanton Thurgau geboren. Als sehr einsames, introvertiertes Kind war Jung von Kindheit an davon überzeugt, dass er zwei Persönlichkeiten hatte – einen modernen Schweizer Bürger und eine Persönlichkeit, die eher im 18. Jahrhundert zu Hause war . Sein Vater war Pfarrer, aber obwohl Jung beiden Elternteilen nahe stand, war er ziemlich enttäuscht von der akademischen Herangehensweise seines Vaters an den Glauben. Jung wollte studieren Archäologie an der Universität, aber seine Familie war nicht wohlhabend genug, um ihn weiter weg zu schicken Basel , wo sie dieses Fach nicht unterrichteten, stattdessen studierte Jung von 1894–1900 Medizin an der Universität Basel. Der ehemals introvertierte Student wurde hier viel lebhafter. 1903 heiratete Jung Emma Rauschenbach aus einer der reichsten Familien der Schweiz.

Gegen Ende des Studiums bewog ihn die Lektüre von Krafft-Ebbing, sich auf Psychiatrie zu spezialisieren. Später arbeitete er im Burghölzli, einer psychiatrischen Klinik in Zürich . 1906 veröffentlichte er Die Psychologie der Dementia Praecox , und schickte später ein Exemplar dieses Buches an Freud, woraufhin eine enge Freundschaft zwischen diesen beiden Männern für etwa 6 Jahre folgte (siehe Abschnitt über Jung und Freud). Dementia praecox war der Name einer chronischen psychotischen Störung, die umbenannt wurde Schizophrenie von Jungs Kollegen am Burghölzli, Eugen Bleuler, in einem 1908 veröffentlichten Artikel.

Bis 1913 jedoch, besonders nachdem Jung veröffentlicht hatte Wandlungen und Symbole der Libido (im Englischen bekannt als Die Psychologie des Unbewussten ) waren ihre theoretischen Vorstellungen so stark auseinandergegangen, dass sich die beiden Männer zerstritten, wobei jeder andeutete, dass der andere nicht in der Lage sei, zuzugeben, dass er möglicherweise falsch liegen könnte. Nach diesem Streit hatte Jung irgendeine Form von psychologischer Transformationserfahrung, die durch die Nachrichten über den Ersten Weltkrieg noch verschärft wurde und sogar in seiner eigenen Neutralität eine schlimme Wirkung auf Jung hatte Schweiz . Henri Ellenberger nannte Jungs Erfahrung eine „schöpferische Krankheit“ und verglich sie mit Freuds Zeit der Neurasthenie und Hysterie.

Folgend Erster Weltkrieg , Jung wurde ein Weltreisender, erleichtert durch das ererbte Vermögen seiner Frau sowie die Mittel, die er durch Psychiatriegebühren, Buchverkäufe und Honorare erzielte. Kurz darauf besuchte er Nordafrika und New Mexico und Kenia Mitte der 1920er Jahre. 1938 hielt er die Terry Lectures, Psychologie und Religion , an der Yale University. Ungefähr in dieser Phase seines Lebens besuchte ihn Jung Indien , und hatte dort Träume im Zusammenhang mit König Arthur . Seine Erfahrungen in Indien führten dazu, dass er fasziniert war und sich intensiv mit östlichen Philosophien und Religionen beschäftigte, was ihm half, Schlüsselkonzepte seiner Ideologie zu entwickeln, einschließlich der Integration von Spiritualität in den Alltag und der Wertschätzung des Unbewussten.

Jungs Ehe mit Emma brachte fünf Kinder hervor und dauerte bis zu Emmas Tod im Jahr 1955, aber sie erlebte sicherlich emotionale Qualen, die durch Jungs Beziehungen zu anderen Frauen als ihr selbst verursacht wurden. Die bekanntesten Frauen, mit denen Jung außereheliche Affären gehabt haben soll, sind Sabina Spielrein und Toni Wolff. Jung veröffentlichte bis zu seinem Lebensende Bücher, darunter ein Werk, das sein spätes Interesse an fliegenden Untertassen zeigt. Er pflegte auch eine Freundschaft mit einem englischen katholischen Priester, Pater Victor White, der mit Jung korrespondierte, nachdem er seine umstrittene Studie über das Buch Hiob veröffentlicht hatte.

Jung starb 1961 in Zürich , Schweiz.

Jung und Freud

Gruppenfoto 1909 vor der Clark University. Erste Reihe: Sigmund Freud , Granville Stanley Hall, C.G.Jung . Hintere Reihe: Abraham A. Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi.

Jung war dreißig, als er seine Arbeit schickte Studien zur Wortassoziation zu Sigmund Freud in Wien. Ein halbes Jahr später revanchierte sich der damals 50-jährige Freud, indem er eine Sammlung seiner letzten veröffentlichten Aufsätze an Jung schickte Zürich , die den Beginn einer intensiven Korrespondenz und Zusammenarbeit markierte, die mehr als sechs Jahre dauerte und kurz vor dem Ersten Weltkrieg im Mai 1914 endete, als Jung von seinem Amt als Vorsitzender der International Psychoanalytical Association zurücktrat.

Heute regieren Jung und Freud sozusagen zwei sehr unterschiedliche Imperien des Geistes, was die jeweiligen Befürworter dieser Imperien gerne betonen und den Einfluss dieser Männer in den prägenden Jahren ihres Lebens aufeinander herunterspielen. Aber 1906 befand sich die Psychoanalyse als Institution noch in einem frühen Entwicklungsstadium. Jung, der sich als Student durch Lektüre für die Psychiatrie interessiert hatte Psychopathia sexualis von Richard Krafft-Ebing, Professor in Wien, arbeitete jetzt als Arzt unter dem Psychiater Eugen Bleuler in der Burghölzli und wurde durch Freuds mit Freuds Idee des Unbewussten vertraut Die Traumdeutung (1900) und war ein Verfechter der neuen „Psychoanalyse“. Damals brauchte Freud Mitarbeiter und Schüler, um seine Ideen zu validieren und zu verbreiten. Das Burghölzli war eine renommierte psychiatrische Klinik in Zürich, an der Jung ein aufstrebender junger Arzt war. Eine weitere Schwierigkeit, mit der Freud konfrontiert war, bestand darin, dass seine langsam wachsende Anhängerschaft in Wien bestand fast ausschließlich aus Juden, was Eugen Bleuler und Carl Jung nicht waren.

1908 wurde Jung Herausgeber der neu gegründeten Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschung . Im folgenden Jahr reiste Jung mit Freud und Sandor Ferenczi in die USA, um die Neuigkeiten der Psychoanalyse zu verbreiten, und 1910 wurde Jung Vorsitzender auf Lebenszeit der Internationale Psychoanalytische Vereinigung . Während Jung an seinem arbeitete Wandlungen und Symbole der Libido (Symbols of Transformation) , wuchsen die Spannungen zwischen Freud und ihm selbst, die zum großen Teil auf ihre Meinungsverschiedenheiten über die Natur der Libido zurückzuführen waren Religion . 1912 erreichten diese Spannungen ihren Höhepunkt, weil Jung sich stark gekränkt fühlte, nachdem Freud seinen Kollegen Ludwig Binswanger in Kreuzlingen besucht hatte, ohne ihm einen Besuch im nahe gelegenen Zürich abzustatten, ein Vorfall, den Jung erwähnte the Kreuzlingen gesture . Kurz darauf reiste Jung erneut in die USA und gab die Fordham-Vorlesungen , die veröffentlicht wurden als Die Theorie der Psychoanalyse , und obwohl sie einige Bemerkungen zu Jungs abweichender Ansicht über die Natur der Libido enthalten, repräsentieren sie größtenteils einen „psychoanalytischen Jung“ und nicht die Theorie, für die Jung in den folgenden Jahrzehnten berühmt wurde.

Im November 1912 trafen sich Jung und Freud München . Bei einem Vortrag über einen neuen psychoanalytischen Aufsatz über Amenhotep IV drückte Jung seine Ansichten darüber aus, wie er mit tatsächlichen Konflikten in der psychoanalytischen Bewegung zusammenhängt. Während Jung sprach, fiel Freud plötzlich in Ohnmacht und Jung trug ihn zu einer Couch.

Jung und Freud trafen sich zum letzten Mal im September 1913 persönlich zum Vierter Internationaler Psychoanalytischer Kongress , auch in München . Jung hielt einen Vortrag über psychologische Typen, den introvertierten und den extrovertierten Typ, in der analytischen Psychologie. Dies stellte die Einführung einiger Schlüsselkonzepte dar, die im nächsten halben Jahrhundert Jungs Arbeit von Freuds Arbeit unterschieden.

In den folgenden Jahren erlebte Jung in seinem Berufsleben eine erhebliche Isolation, die durch den Ersten Weltkrieg noch verschärft wurde Sieben Predigten an die Toten (1917) in seiner Autobiographie nachgedruckt Erinnerungen, Träume, Reflexionen (siehe Literaturverzeichnis) kann auch als Ausdruck der seelischen Konflikte gelesen werden, die Jung um den Vierzigjährigen nach dem Bruch mit Freud beschäftigten.

Jungs primäre Meinungsverschiedenheit mit Freud rührte von ihren unterschiedlichen Konzepten des Unbewussten her. Jung sah Freuds Theorie des Unbewussten als unvollständig und unnötig negativ an. Nach Jung (aber nicht nach Freud) hat Freud das Unbewusste ausschließlich als Aufbewahrungsort unterdrückter Emotionen und Wünsche verstanden. Jung glaubte, dass das Unbewusste auch eine kreative Fähigkeit hatte, dass das kollektive Unbewusste von Archetypen und Bildern, die die menschliche Psyche ausmachten, im Unbewussten verarbeitet und erneuert wurde.

Jung, Nationalsozialismus und Antisemitismus

Obwohl das Gebiet der Psychoanalyse zu dieser Zeit von jüdischen Praktizierenden dominiert wurde und Jung viele Freunde und angesehene jüdische Kollegen hatte, hing ein Schatten über Jungs Karriere aufgrund von Behauptungen, er sei ein Nazi- Sympathisant. Jung war Herausgeber der Zentralblatt für Psychotherapie , eine Publikation, die Mein Kampf schließlich als Pflichtlektüre für alle Psychoanalytiker bestätigte. Jung behauptete, dies sei getan worden, um die Psychoanalyse zu retten und während des Krieges zu bewahren, und glaubte, dass die Psychoanalyse sonst nicht überleben würde, weil die Nazis sie als 'jüdische Wissenschaft' betrachteten. Er behauptete auch, er habe es mit der Hilfe und Unterstützung seiner jüdischen Freunde und Kollegen getan.

Jung diente auch als Präsident der von den Nazis dominierten International General Medical Society for Psychotherapy. Später im Krieg trat Jung jedoch zurück. Darüber hinaus unterstützte er 1943 das Office of Strategic Services, indem er Nazi-Führer für die Vereinigten Staaten analysierte. Es ist jedoch immer noch ein interessantes Thema, ob Jungs spätere Erklärungen seiner Aktionen zur Rettung der Psychoanalyse vor dem Naziregime bedeuteten, dass er selbst nicht wirklich an den Nazismus glaubte.

Die Philemon-Stiftung

Die Philemon Foundation ist eine gemeinnützige Organisation, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, eine Neuausgabe von Jungs Gesammelten Werken zu erstellen, darunter viele neue Manuskripte, die bisher als verschollen galten oder noch nicht übersetzt wurden. Es wird geschätzt, dass weitere 30 Werkbände veröffentlicht werden, die bisher unveröffentlichte Manuskripte, Seminare und Korrespondenzen enthalten. Die Website der Stiftung befindet sich unter http://www.philemonfoundation.org/

Beeinflussen

Jung hat einen bleibenden Einfluss auf die Psychologie sowie die breitere Gesellschaft gehabt. Er hat die Psychotherapie beeinflusst (siehe Jungsche Psychologie und Analytische Psychologie).

• Das Konzept der Introversion vs. Extraversion
• Das Konzept des Komplexes
• Myers-Briggs-Typenindikator (MBTI) wurde von Jungs psychologischer Typentheorie inspiriert.
• Sozionik basiert ähnlich wie MBTI auch auf Jungs psychologischen Typen.

Spiritualität als Heilmittel gegen Alkoholismus

Jungs Einfluss kann manchmal auf unerwartetere Weise gefunden werden. Zum Beispiel behandelte Jung einmal einen amerikanischen Patienten – einen gewissen Rowland H. – der an chronischem Alkoholismus litt. Nachdem er einige Zeit mit dem Patienten gearbeitet hatte und keine wesentlichen Fortschritte erzielt hatte, sagte Jung dem Mann, dass sein Alkoholzustand nahezu hoffnungslos sei, abgesehen von der Möglichkeit einer spirituellen Erfahrung. Jung bemerkte, dass solche Erfahrungen gelegentlich Alkoholiker dort reformierten, wo alles andere versagt hatte.

Rowland nahm Jungs Rat ernst und machte sich auf die Suche nach einer persönlichen spirituellen Erfahrung. Er kehrte nach Hause in die Vereinigten Staaten zurück und schloss sich einem an Christian evangelische Kirche. Er erzählte auch anderen Alkoholikern, was Jung ihm über die Bedeutung einer spirituellen Erfahrung gesagt hatte. Einer der Alkoholiker, denen er erzählte, war Ebby Thatcher, ein langjähriger Freund und Trinkkumpan von Bill Wilson, später Mitbegründer der Anonymen Alkoholiker (A.A.). Thatcher erzählte Wilson von Jungs Ideen. Wilson, der es unmöglich fand, nüchtern zu bleiben, war beeindruckt und suchte nach seiner eigenen spirituellen Erfahrung. Der Einfluss von Jung fand schließlich seinen Weg in die Gründung der Anonymen Alkoholiker, dem ursprünglichen 12-Schritte-Programm, und von dort in die gesamte 12-Schritte-Genesungsbewegung.

Die oben genannten Behauptungen sind in den Briefen von Carl Jung und Bill W. dokumentiert, die in Auszügen zu finden sind Weitergeben Herausgegeben von den Anonymen Alkoholikern.

Einflüsse auf die Kultur

• Jung hatte eine 16-jährige Freundschaft mit dem Autor Laurens van der Post, aus der eine Reihe von Büchern und ein Film über Jungs Leben entstanden sind.

• Jung beeinflusste viel von Joseph Campbells Denken.

• Das Aura-Soma-Farbwahrnehmungssystem bezieht viele seiner Flaschen auf Jungianische archetypische Konstrukte.

Literatur

• Herman Hesse, Autor von Werken wie Siddhartha und Steppenwolf, wurde von einem Schüler von Jung, Dr. Joseph Lang, behandelt. Damit begann für Hesse eine lange Beschäftigung mit der Psychoanalyse, durch die er Carl Jung persönlich kennenlernte und zu neuen kreativen Höchstleistungen herausgefordert wurde: Während eines dreiwöchigen Zeitraums im September und Oktober 1917 verfasste Hesse seinen Roman Demian.

• Im Der elektrische Kool-Aid-Säuretest beschreibt Tom Wolfe das klassische Experiment, bei dem Ken Kesey und seine Merry Pranksters unter dem Einfluss von LSD Manifestationen von Synchronizität erforschen, indem sie sich eine Aufnahme eines drogeninduzierten Monologs anhören, während sie sich die Ed Sullivan Show ansehen. Auch das zentrale Ziel der psychedelischen Bewegung, das Öffnen der Türen der Wahrnehmung, wird im gesamten Buch immer wieder mit Jungschen Konzepten in Verbindung gebracht.

• Jungs Einfluss auf den bekannten kanadischen Schriftsteller Robertson Davies zeigt sich in vielen Romanen von Davies. Insbesondere The Cornish Trilogy und sein Roman Der Mantikor jeder basiert sein Design auf Jungschen Konzepten.

• Ted Hughes' Sammlung 'Crow' von 1970 zeigt Hughes' Interesse an Jung'scher Theorie.

• Jung ist eine der Hauptfiguren in Timothy Findleys Roman, Pilger .

• Jungsche Ideen machen einen großen Teil der intellektuellen Grundlagen der Erdsee Geschichten, die klassische Fantasy-Serie von Ursula le Guin.

• Das Konzept des kollektiven Unbewussten ist eines der Hauptthemen in der Düne Romanreihe.

• Jung erscheint als Hauptfigur als Geist im Roman Zwischen Brücke und Fluss von der schottischen TV-Persönlichkeit Craig Ferguson. Er erscheint einer der Hauptfiguren in verschiedenen Teilen des Romans als Halluzination.

• Jungs Theorien über das kollektive Unbewusste sind ein Werkzeug, das von der Figur Peter Wilmot verwendet wird, um Misty in Chuck Palahniuks Roman Diary kennenzulernen.

Film

• Jungs Schreiben wurde dem italienischen Filmemacher Federico Fellini in den 1950er Jahren vorgestellt und wirkte sich darauf aus, wie Fellini danach Träume in Filme integrierte Das süße Leben .

• Stanley Kubricks Film von 1987 Vollmetallmantel zeigt ein zugrunde liegendes Thema über die Dualität des Menschen in der gesamten Handlung und im Dialog des Films. Eine Szene spielt sich so ab: Ein Colonel fragt einen Soldaten: „Du schreibst ‚Born to Kill‘ auf deinen Helm und trägst einen Friedensknopf. Worauf der Soldat antwortet: 'Ich glaube, ich habe versucht, etwas über die Dualität des Menschen anzudeuten, Sir ... Das Jung'sche Ding, Sir.'

• Die Handlung von James Kerwins Scifi-Noir-Film Gestern war eine Lüge soll mehrere Hinweise auf Jung enthalten, und Presseinterviews mit der Besetzung und der Crew bestätigen, dass Jungs Arbeit in der Alchemie und Traumanalyse eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung des Drehbuchs spielte.

• In der Emmy-preisgekrönten Fernsehshow Nördliche Exposition der Radio-DJ Chris Stevens bezog sich ständig auf Jungs Ideen. Die Show ließ das Publikum oft in das Unbewusste der Charaktere, indem sie ihre Träume in die Handlung einwebte.

• Dr. Niles Crane in der beliebten Fernseh-Sitcom Frasier ist ein hingebungsvoller Jungianischer Psychiater, während sein Bruder Dr. Frasier Crane ein Freudianischer Psychiater ist. Dies wird in der Serie mehrmals erwähnt und bildet von Zeit zu Zeit einen Streitpunkt zwischen den beiden Brüdern. In einer denkwürdigen Szene vertrat Niles Frasier in Frasiers Call-In-Radioprogramm, in dem Niles sich als vorübergehender Ersatz vorstellt und sagt: „… und während mein Bruder ein Freudianer ist, bin ich ein Jungianer, also wird es einen geben keine Schuld heute Mutter.'

• Folge 16: Urgo aus Staffel 3 der Science-Fiction-TV-Serie Sternentor SG-1 untersucht die Jungsche Theorie der Dualität und des Schattens.

• J. Michael Straczynskis Babylon 5 Fernsehen Die Serie verwendete während der gesamten Serie viele von Jungs Konzepten.

• Im Film Batman beginnt , die Figur des Jonathan Crane, alias „The Scarecrow“, ist ein Jungianischer Psychiater und verkörpert gleichzeitig einen der Ur-Archetypen des Menschen (die Scarecrow).

Videospiele

• Jungs Theorie des Schattens ist von zentraler Bedeutung im modernen Horror-Rollenspiel Kult, in dem die Realität, wie die Menschheit sie kennt, nur eine Illusion ist, die dazu bestimmt ist, uns unserer natürlichen Göttlichkeit zu berauben. Der Akt der Verschmelzung mit dem eigenen Schatten ist der letzte Schritt auf dem Weg zur Überwindung dieses spirituellen Gefängnisses.

• Die verschiedenen Jungschen Ideale und Archetypen haben das moderne philosophische, surreale Rollenspiel Persona stark beeinflusst und sind einer der Gründe, die für seine starke, faszinierende Handlung genannt werden.

• Die Videospiele Xenogears und Xenosaga verwenden viele der von Carl Jung vorgeschlagenen Ideen als Haupthandlungskomponenten des Spiels und schaffen sogar physische Manifestationen seiner Vorstellungen in tatsächlichen Charakteren, Albedo, Nigredo, Rubedo usw.

• In dem Videospiel Eternal Darkness wird Jung von Edward Roivas, einem der spielbaren Charaktere im Spiel, erwähnt. Edward versucht, Jungs kollektives Unbewusstes mit den Machenschaften von Ulyaoth (einem der drei Alten) zu vergleichen.

Musik

• Peter Gabriels Lied 'In the Blood of Eden' enthält Verweise auf Dunkelheit, Reflexion und andere Jungsche Konzepte. Auf Animus/Anima wird im Hauptchor wie folgt verwiesen: 'Im Blut von Eden liegen die Frau und der Mann, mit dem Mann in der Frau und der Frau im Mann.'

• Jung erscheint in der letzten Reihe der Sergeant Pepper's Lonely Hearts Club Band Abdeckung, auf Edgar Allan Poe stimmt. In diesem modernen Pantheon des kollektiven Unbewussten dargestellt, ist Jungs Präsenz eine Hommage an seine Gedanken über Massenkommunikation und Massenbegehren.

• Die Polizei nahm in ihrem Album Bezug auf Carl Jung Synchronität .

• Vor allem die Progressive-Metal-Band Tool hat Ideen aus Jungs Schaffen in ihre Alben einfließen lassen Anima . Songs wie „Forty Six & 2“ und „Ænema“ (der Titel dieses Songs und der Titel des Albums sind beide von Jungs Anima abgeleitet) sind besonders reich an Referenzen.

• „Rock Concert Movement #237“ der Blue Man Group „nimmt das Publikum mit auf eine Jung’sche Reise ins kollektive Unbewusste, indem der Schatten als Metapher für das ursprüngliche Selbst verwendet wird, das von der modernen Persönlichkeit unterdrückt wird, und auch durch die Verwendung einer unterirdischen Umgebung und eines Labyrinths Bürodesign, um sowohl die Tiefen der Psyche als auch die kerkerartige Isolation unserer zunehmend mechanistischen Gesellschaft darzustellen, die Menschen daran hindert, eine befriedigende Arbeit oder sinnvolle Verbindungen zu anderen zu finden.'

Literatur-Empfehlungen

Es gibt viel Literatur zum Jungschen Denken. Für eine gute, kurze und leicht zugängliche Einführung in Jungs Gedanken lesen Sie:

• Kapitel 1 von Der Mensch und seine Symbole , konzipiert und herausgegeben von Jung. (Der Rest dieses Buches bietet auch einen guten Überblick.)

Weitere gute Einführungstexte sind:

• Der tragbare Jung , herausgegeben von Joseph Campbell (Viking Portable), ISBN 0-14-015070-6
• Edward F. Edinger, Ego und Archetyp , (Shambala), ISBN 0-87773-576-X
• Ein weiteres empfehlenswertes Hilfsmittel zum Navigieren in Jungs Werken ist Robert Hopckes Buch, Eine Führung durch die Gesammelten Werke von C.G. Jung , ISBN 1-57062-405-4. Er bietet kurze, klare Zusammenfassungen aller Hauptideen von Jungs und schlägt Lesungen aus Jungs und anderen Werken vor, die diese Idee am besten darstellen.
• Edward C. Whitmont, Die symbolische Suche: Grundkonzepte der analytischen Psychologie , Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1969, 1979, ISBN 0-691-02454-5

Gute Texte in verschiedenen Bereichen des Jungschen Denkens:

• Robert Aziz, C.G. Jungs Psychologie der Religion und Synchronizität (1990), derzeit in der 10. Auflage, ist eine begutachtete Veröffentlichung der State University of New York Press. ISBN 0-7914-0166-9.
• Robert Aziz, Synchronizität und die Transformation des Ethischen in der Jungschen Psychologie in Carl B. Becker, Hrsg. Asiatische und Jungianische Ansichten der Ethik . Westport, Connecticut: Greenwood, 1999. ISBN 0-313-30452-1.
• Edward F. Edinger, Das Geheimnis der Coniunctio , ISBN 0-919123-67-8. Eine gute Erklärung für Jungs Vorstoß in die Symbolik von Alchimie in Bezug auf Individuation und individuelle religiöse Erfahrung. Viele der alchemistischen Symbole kehren in zeitgenössischen Träumen wieder (mit kreativen Ergänzungen aus dem Unbewussten, z. B. Raumfahrt, Internet, Computer).
• James A. Hall M.D., Jungianische Traumdeutung , ISBN 0-919123-12-0. Ein kurzer, gut strukturierter Überblick über die Verwendung von Träumen in der Therapie.
• James Hillman, „Healing Fiction“, ISBN 0-88214-363-8. Umfasst Jung, Adler und Freud und ihre verschiedenen Beiträge zum Verständnis der Seele.
• Andreas Samuels, Kritisches Wörterbuch der Jungschen Analyse , ISBN 0-415-05910-0
• Juni Sänger, Grenzen der Seele , ISBN 0-385-47529-2. Über Psychotherapie
• Marion Holzmann, Die schwangere Jungfrau: Ein Prozess der psychologischen Transformation ISBN 0-919123-20-1. Die Wiederherstellung weiblicher Werte bei Frauen (und Männern). Es gibt viele Beispiele für Kundenträume von einem erfahrenen Analysten.

Und ein akademischerer Text:

• Andreas Samuels, Die politische Psyche (Routledge), ISBN 0-415-08102-5. Schwierig, aber nützlich.

Für die Jung-Freud-Beziehung:

• Ker, John. Eine höchst gefährliche Methode : Die Geschichte von Jung, Freud und Sabina Spielrein. Knopf 1993. ISBN 0-679-40412-0.

Für kritische Studien zu Jung aus Sicht von Psychiatriehistorikern:

• Richard Noll, Der Jung-Kult: Ursprünge einer charismatischen Bewegung (Princeton University Press, 1994); und
• Richard Noll, Der arische Christus: Das geheime Leben von Carl Jung (Random House, 1997)
• Sonu Shamdasani, Kult-Fiktionen , ISBN 0-415-18614-5. Kritik der obigen Werke von Noll.
• Sonu Shamdasani, Jung und die Entstehung der modernen Psychologie : Der Traum einer Wissenschaft , ISBN 0-521-53909-9. Eine umfassende Studie über die Ursprünge von Jungs Psychologie, die sie in einen historischen und philosophischen Kontext stellt. Der Autor nennt dies eine 'kubistische Geschichte'.
• Sonu Shamdasani, Jung nackt ausgezogen , ISBN 1-85575-317-0. Kritik der Jung-Biographien.
• Bair, Deirdre. Jung: Eine Biographie. Boston: Little, Brown und Co, 2003.