Götzendienst

Götzendienst ist eine große Sünde in den abrahamitischen Religionen in Bezug auf das Bild. Im Judentum und Christentum es wird als Anbetung eines Bildes, einer Idee oder eines Objekts definiert, im Gegensatz zur Anbetung eines höchsten Wesens. Im Islam , würde die Erschaffung von Bildern selbst sowie ihre Anbetung auf Götzendienst hinauslaufen. In Religionen, in denen solche Aktivitäten nicht als Sünde angesehen werden, fehlt der Begriff „Götzendienst“. Die Bilder , Ideen , und Objekte , Götzendienst darstellen und die eine angemessene Anbetung darstellen, ist ein Streitpunkt mit einigen religiösen Autoritäten und Gruppen, die den Begriff verwenden, um bestimmte andere Religionen neben ihrer eigenen zu beschreiben.

Etymologie

„Die Anbetung des goldenen Kalbes“ von Nicolas Poussin

Das Wort Götzendienst kommt (durch Haplologie) vom griechischen Wort Eidollatrie , eine Verbindung von Eidolon , 'Bild' oder 'Abbildung' und Latreia , 'Verehrung'. Obwohl das Griechische eine Lehnübersetzung des zu sein scheint hebräisch Phrase viel Glück , der in der rabbinischen Literatur belegt ist (z. B. bChul., 13b, Bar.), findet sich der griechische Begriff selbst nicht in der Septuaginta, Philo, Josephus , oder in anderen hellenistisch-jüdischen Schriften. Es ist auch nicht in der griechischen heidnischen Literatur zu finden. Im Neuen Testament kommt das griechische Wort nur in den Buchstaben von vor Paul , 1 Petrus, 1 Johannes und Offenbarung, wo es eine abfällige Bedeutung hat. Hebräische Begriffe für Götzendienst umfassen Avocado-Partikel (ausländische Anbetung) und avodat kochavim umazalot (Anbetung von Planeten und Sternbildern).

Götzendienst in vielen Formen

Wenn der Zweck der Anbetung darin besteht, einen mit der Göttlichkeit in Verbindung zu bringen, dann kann jede Reihe von Überzeugungen oder Praktiken, die dies erheblich beeinträchtigen, irgendwann als Götzendienst bezeichnet werden. Beispiele könnten sein:

• Postrating vor oder Anbetung irgendeines Geschöpfes (Sonne, Mond, Wasser, Kuh, Schaf, König, Lehrer, Berühmtheit) anstelle des einen Wesens, das sie transzendiert.
• Das Ziel der eigenen Hingabe auf ein heiliges Buch selbst oder auf eine religiöse Praxis oder einen Gegenstand richten, anstatt die eigene Hingabe auf das Wesen zu richten, für dessen Wohl diese religiöse Praxis getan werden soll und diese Dinge existieren.
• Eine sehr starke Verbundenheit mit dem eigenen Land, die eine Religion für unangemessen hält. In diesem Fall Nationalismus könnte als eine Form des Götzendienstes angesehen werden.
• Ein sehr starkes Verlangen nach Sex und Reichtum, das eine Religion für unangemessen hält. In diesem Fall könnte Gier als eine Form von Götzendienst angesehen werden.
• Ein sehr starker Wunsch, Ruhm oder Anerkennung zu erlangen, den eine Religion für unangemessen hält. In diesem Fall könnte Egozentrismus als eine Form von Götzendienst angesehen werden.
• Ein obsessiver Wunsch, Geld zu verdienen, könnte als Götzendienst eingestuft werden.
• Pilgerfahrt zu Ahnen- oder Heiligenschreinen z.B. dargahs

Götzendienst in der hebräischen Bibel

Nach der hebräischen Bibel entstand der Götzendienst im Zeitalter von Eber, obwohl einige den Text so interpretieren, dass er in der Zeit von Serug gemeint ist; Die traditionelle jüdische Überlieferung führt es auf Enos zurück, die zweite Generation nach Adam. Bilderverehrung existierte in der Zeit Jakobs aus dem Bericht von Rachel, der Bilder mit sich nahm, als sie das Haus ihres Vaters verließ, was im Buch Genesis angegeben ist. Abrahams Vater, Terah, war sowohl ein Götzenhersteller als auch ein Anbeter. Sowohl in traditionellen jüdischen Texten als auch im Koran wird erzählt, dass Abraham, als er den wahren Gott entdeckte, die Idole seines Vaters zerstörte (siehe Terah für die Geschichte).

Die Gebote in der hebräischen Bibel gegen Götzendienst verboten den Glauben und die Praktiken der Heiden, die zu dieser Zeit unter den Israeliten lebten, insbesondere die Religionen des alten Akkad, Mesopotamien , und Ägypten.

Einige dieser Religionen, so wird in der Bibel behauptet, hatten eine Reihe von Praktiken, die nach jüdischem Recht verboten waren, wie Sexriten, kultische männliche und weibliche Prostitution, ein Kind durch ein Feuer zu Molech zu bringen und Kinderopfer.

Es gibt keinen Abschnitt, der Götzendienst klar definiert; Vielmehr gibt es eine Reihe von Geboten zu diesem Thema, die über die Bücher der hebräischen Bibel verteilt sind, von denen einige in verschiedenen historischen Epochen als Antwort auf verschiedene Themen geschrieben wurden. Nimmt man diese Verse zusammen, wird Götzendienst in der hebräischen Bibel wie folgt definiert:

• die Anbetung von Idolen (oder Bildern)
• die Anbetung polytheistischer Götter durch Verwendung von Idolen (oder Bildern)
• die Anbetung von Tieren oder Menschen
• die Verwendung von Götzen in der Anbetung Gottes.

An einer Reihe von Stellen macht die hebräische Bibel das deutlich Gott hat keine Form oder Form und ist absolut unvergleichlich; daher könnte kein Idol, Bild, Idee oder irgendetwas, das der Schöpfung vergleichbar ist, jemals Gottes Wesen erfassen. Zum Beispiel, wenn die Israeliten von Gott in Deut besucht werden. 4:15, sie sehen keine Gestalt oder Gestalt. Viele Verse in der Bibel verwenden Anthropomorphismen, um Gott zu beschreiben (z. B. Gottes mächtige Hand, Gottes Finger usw.), aber diese Verse wurden immer eher als poetische Bilder denn als wörtliche Beschreibungen verstanden. Dies spiegelt sich in Hosea 12:10 wider, wo es heißt: „Und ich habe zu den Propheten geredet, und ich habe viele Gesichter, und durch die Hand der Propheten gebrauche ich Gleichnisse.“

Die Bibel berichtet von einem Kampf zwischen dem Versuch des Propheten, den reinen Monotheismus zu verbreiten, und der Tendenz einiger Menschen, insbesondere Herrscher wie Ahab, polytheistische oder götzendienerische Überzeugungen anzunehmen oder andere dazu zu ermutigen. Der Patriarch Abraham wurde berufen, die wahre Erkenntnis Gottes zu verbreiten, aber die prophetischen Bücher spiegeln immer noch einen anhaltenden Kampf gegen den Götzendienst wider. Zum Beispiel klagt der biblische Prophet Jeremia: „Nach der Zahl deiner Städte sind deine Götter, o Juda“ (2:28).

Die Bibel hat viele Begriffe für Götzendienst, und ihre Verwendung repräsentiert den Schrecken, mit dem sie die Schreiber der Bibel erfüllten [Anhänger des jüdischen Glaubens behaupten, dass die Tora das buchstäbliche und ewig verbindliche Wort G-ttes ist]. So werden Götzen stigmatisiert als „Nicht-Gott“ (5. Mose 32:17, 21; Jer. 2:11), „Nichts“ (Lev. 19:4 et passim), „Eitelkeit“ (5. Mose 32), „ Ungerechtigkeit“ (1 Sam. 15:23), „Wind und Verwirrung“ (Jes. 41:29), „die Toten“ (Ps. 106:28), „Kadaver“ (Lev. 26:30; Jer. 16: 18), „eine Lüge“ (Jes. 44:20 et passim) und ähnliche Beinamen.

Heidnische Idole werden als aus Gold, Silber, Holz und Stein hergestellt beschrieben. Sie werden als nur das Werk von Menschenhänden beschrieben, unfähig zu sprechen, zu sehen, zu hören, zu riechen, zu essen, zu greifen oder zu fühlen, und machtlos, weder zu verletzen noch zu nützen. (Psalm 135:15-18)

Idole wurden im Hebräischen entweder mit einem Begriff von allgemeiner Bedeutung bezeichnet oder nach ihrem Material oder der Art ihrer Herstellung benannt. Sie sollen auf Sockel gestellt und mit silbernen Ketten oder Eisennägeln befestigt worden sein, damit sie nicht umfallen oder weggetragen werden (Jer 10:14; Weisheit 13:15). ), und sie waren auch bekleidet und gefärbt (Jer. 10:9; Hes. 16:18; Weisheit 15:4).

Zuerst wurden die Götter und ihre Bilder als identisch gedacht; aber in späteren Zeiten wurde zwischen dem Gott und dem Bild unterschieden. Trotzdem war es Brauch, den Besiegten die Götter wegzunehmen (Jes. 10:10-11, 36:19, 46:1; Jer. 48:7, 49:3; Hosea 10:5; Dan. 11:8) , und ein ähnlicher Brauch wird häufig in den Keilschrifttexten erwähnt.

Haben Götzendiener wirklich Götzen angebetet?

Glaubten die Götzendiener der biblischen Zeit, dass die Idole, die sie verehrten, tatsächlich Götter oder Geister waren, oder glaubten sie, dass nur ihre Idole es waren? Darstellungen von besagten Göttern oder Geistern? Die Bibel macht dies nicht klar und verbietet daher offensichtlich solche Praktiken und Überzeugungen in beiden Formen (gemäß einigen Interpretationen).

Yehezkel Kaufman hat vorgeschlagen, dass die biblischen Autoren den Götzendienst in seiner wörtlichsten Form interpretierten: Laut Bibel glaubten die meisten Götzendiener wirklich, dass ihre Idole Götter waren, und ist der Ansicht, dass die biblischen Autoren einen Fehler machten, als sie annahmen, dass jeder Götzendienst von dieser Art war. In einigen Fällen waren Idole möglicherweise nur Darstellungen von Göttern. Kaufman schreibt: „Wir können vielleicht sagen, dass die Bibel im Heidentum nur seine niedrigste Ebene sieht, die Ebene des Mana-Glaubens … die Propheten ignorieren, was wir als authentisches Heidentum kennen (d die Götter und ihre letztendliche Unterwerfung unter ein meta-göttliches Reservoir unpersönlicher Macht, die Schicksal oder Notwendigkeit darstellt.) Ihre [der biblische Autor] ganze Verurteilung dreht sich um die Verspottung des Fetischismus.

Kaufman ist jedoch der Meinung, dass einige biblische Autoren an einigen Stellen verstanden haben, dass Götzendiener Götter und Geister verehrten, die unabhängig von Idolen existierten, und nicht die Formen der Idole selbst. Zum Beispiel fordert der hebräische Prophet Elia in einer Passage in 1. Könige 18:27 die Priester von Baal auf dem Berg Karmel auf, ihren Gott zu überzeugen, ein Wunder zu vollbringen, nachdem sie begonnen hatten, die Juden davon zu überzeugen, Götzendienst aufzunehmen. Die heidnischen Priester flehten ihren Gott ohne die Verwendung eines Idols an, was nach Kaufmans Ansicht darauf hindeutet, dass Baal kein Idol war, sondern eher einer der polytheistischen Götter, die lediglich durch die Verwendung eines Idols verehrt werden konnten.

Orestes Brownson bestätigt, dass die Heiden in der hebräischen Bibel die Objekte selbst nicht buchstäblich verehrten, so dass die Frage des Götzendienstes wirklich darin besteht, ob man einem falschen Gott oder dem wahren nachjagt Gott .

Götzendienst im jüdischen Denken

Judentum verbietet nachdrücklich jede Form von Götzendienst und vertritt die Auffassung, dass Götzendienst nicht auf die Anbetung einer Statue oder eines Bildes selbst beschränkt ist, sondern auch die Anbetung des Allmächtigen selbst mit dem Einsatz von Vermittlern und/oder künstlerischen Darstellungen Gottes umfasst. Nach diesem Verständnis, selbst wenn jemand seine Anbetung auf den Allmächtigen selbst richtet und nicht auf eine Statue, ein Bild oder ein anderes erschaffenes Ding, benutzt er dennoch ein erschaffenes Ding als Repräsentation des Allmächtigen, um bei seiner Anbetung zu helfen des Allmächtigen, wird dies auch als eine Form des Götzendienstes angesehen. Tatsächlich erklärt Maimonides in Kapitel 1 von Hilkhot Avodat Kokhavim (Avoda Zarah) in der Mishneh Torah, dass dies einer der Gründe ist, wie der Götzendienst begann.

Während solche Größen der jüdischen Geschichte wie Rabbi Saadia Gaon, Rabbi Bahya ibn Paquda und Rabbi Yehuda Halevi sich alle ausführlich mit dem richtigen Monotheismus und den Themen des Götzendienstes befassten, war Rabbi Mosha ben Maimon ( Maimonides ) zweifellos der gründlichste von allen in seinem Erläuterung des Monotheismus und der Probleme des Götzendienstes. Dies zeigt sich in seinem Werk, das als Mishneh Torah bekannt ist, im Guide for the Perplexed sowie in den verschiedenen kürzeren Schriften, die er verfasst hat. In der Mischne Tora, die eine vollständige Zusammenstellung des talmudischen Gesetzes sein soll, ist das Thema der Verkündigung der Einheit des Schöpfers und der Ausrottung des Götzendienstes nicht auf die für diese Themen angegebenen Abschnitte beschränkt. Vielmehr durchdringt es jeden Abschnitt dieses Werkes als Zweck und Grundlage der gesamten Tora. Im Leitfaden für die Verwirrten stellt Maimonides sein Verständnis von Monotheismus und Götzendienst so klar, dass in seinem Licht sogar bestimmte jüdische Gemeinden seiner Zeit und heute des Götzendienstes verdächtigt werden. Dies war der Hauptgrund für seine Kontroverse, mehr noch als die Frage der Philosophie.

Kurz gesagt, die eigentliche jüdische Definition von Götzendienst besteht darin, irgendein erschaffenes Ding anzubeten, zu glauben, dass ein bestimmtes erschaffenes Ding eine unabhängige Macht ist, oder etwas zu einem Mittler zwischen uns und dem Allmächtigen zu machen. Diese Gesetze sind in der Mishneh Tora kodifiziert, hauptsächlich in dem Abschnitt namens Hilkhot Avodat Kokhavim (Avodah Zarah) – Die Gesetze der seltsamen Anbetung (Götzendienst). Es wird als große Beleidigung Gottes angesehen, an seiner Stelle oder zusammen mit ihm eine seiner Schöpfungen anzubeten. Gemäß den Noahide-Gesetzen, den 7 Gesetzen, von denen Juden glauben, dass sie für die nichtjüdische Welt bindend sind, ist es den nichtisraelitischen Nationen auch verboten, irgendetwas anderes als den absoluten Schöpfer anzubeten. Man kann dies in Hilkhot Melakhim u'Milhhamotehem (Gesetze der Könige und ihre Kriege), Kapitel 9 in der Mishneh Torah finden. Das Judentum vertritt die Ansicht, dass alle Überzeugungen oder Praktiken, die die Beziehung eines Juden zu Gott erheblich beeinträchtigen, irgendwann als Götzendienst angesehen werden können.

Christliche Ansichten zum Götzendienst

Das Christian Sicht des Götzendienstes kann in zwei allgemeine Kategorien unterteilt werden. Die katholische und orthodoxe Sichtweise (nicht notwendigerweise auf die östlich-orthodoxe oder orientalisch-orthodoxe Gemeinschaft beschränkt und manchmal noch komplizierter, wenn man Anglikaner und Methodisten in die Gleichung hinzufügt) und die fundamentalistische Sichtweise. Die puritanischen protestantischen Gruppen nahmen eine ähnliche Ansicht an Islam , die alle Formen von religiösen Objekten anprangert, ob in dreidimensionaler oder zweidimensionaler Form. Das Problem ergibt sich aus unterschiedlichen Auslegungen des allgemein als Zehn Gebote bekannten Dekalogs. „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir kein geschnitztes Bild oder irgendein Abbild von irgendetwas machen, das oben im Himmel oder was unten auf der Erde oder was im Wasser unter der Erde ist; du Ich werde mich nicht vor ihnen niederbeugen oder ihnen dienen; denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter an den Kindern heimsucht bis in die dritte und vierte Generation derer, die mich hassen, aber Tausenden von Menschen unerschütterliche Liebe erweist die mich lieben und meine Gebote halten.' (RSV Exodus 20:3-6).

Es scheint, dass sowohl orthodoxe als auch protestantische Ansichten zum Götzendienst den Götzendienst verurteilen, wie er in nichtchristlichen Religionen praktiziert wird. Der katholische Missionar Saint Francis Xavier bezeichnete den Hinduismus als Götzendienst, und die protestantische christliche Apologetik erhebt ähnliche Behauptungen über verschiedene nichtchristliche Religionen.

Die römisch-katholische und insbesondere die orthodoxe Kirche zitieren das Werk „Über das Bildnis Gottes“ des heiligen Johannes von Damaskus, um die Verwendung von Ikonen zu verteidigen. Er schrieb als direkte Antwort auf die ikonoklastische Kontroverse, die im achten Jahrhundert vom byzantinischen Kaiser Leo III. begonnen und von seinem Nachfolger Konstantin V. fortgesetzt wurde. St. John behauptet, dass die Darstellung des unsichtbaren Gottes tatsächlich falsch sei, aber er argumentiert, dass die Inkarnation, wo „das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1:14), weist darauf hin, dass der unsichtbare Gott sichtbar wurde, und infolgedessen ist es zulässig, Jesus Christus darzustellen. Er argumentiert: „Wenn Er, der körperlos und ohne Form ist … in der Form Gottes existiert, sich selbst entleert und die Form eines Dieners in Substanz und Statur annimmt und in einem Körper aus Fleisch gefunden wird, dann zeichnen Sie sein Bild ...“ Er stellt auch fest, dass im Alten Testament Bilder und Statuen an sich nicht absolut verurteilt wurden: Beispiele sind die geschnitzten Bilder von Cherubim über der Bundeslade oder die im Buch Numeri erwähnte eherne Schlange. Er verteidigt auch äußere Ehrungen gegenüber Ikonen und argumentiert, dass es 'verschiedene Arten der Anbetung' gebe und dass sich die Ehrung von Ikonen vollständig von der Anbetung Gottes unterscheide. Er fährt fort, indem er alttestamentliche Beispiele für Formen der „Ehre“ zitiert: „Jakob verneigte sich vor Esau, seinem Bruder, und auch vor der Spitze des Stabes seines Sohnes Joseph (Genesis 33:3). Er verneigte sich, tat es aber nicht Josua, der Sohn von Nun, und Daniel verneigten sich in Ehrfurcht vor einem Engel Gottes (Josua 5:14), aber sie beteten ihn nicht an, denn Anbetung ist eine Sache, und das, was dargebracht wird, um etwas Großes zu ehren Exzellenz ist eine andere'. Er zitiert St. Basil, der behauptet, 'die Ehre, die dem Bild zuteil wird, wird auf seinen Prototyp übertragen'. St. John argumentiert daher, dass die Verehrung eines Christusbildes nicht mit dem Bild selbst endet – das Material des Bildes ist nicht der Gegenstand der Anbetung – sondern geht über das Bild hinaus zum Prototyp.

Christliche Theologie erfordert Missionierung, die Verbreitung des Glaubens durch die Gewinnung von Konvertiten durch den Einsatz ausgebildeter Missionare. Dies führte oft zu feindlichen Beziehungen zu heidnischen Religionen und anderen christlichen Gruppen, die Bilder in irgendeiner Weise als Teil der religiösen Praxis verwendeten.

Fundamentalistische Protestanten werfen katholischen und orthodoxen Christen oft Traditionalismus, Götzendienst, Heidentum und Ikonolatrie vor, da sie ihren Glauben nicht von der Verwendung von Bildern „reinigen“.

Katholische und orthodoxe Christen verwenden religiöse Gegenstände wie Ikonen, Weihrauch, das Evangelium, Bibel , Kerzen und religiöse Gewänder. Ikonen liegen hauptsächlich in zwei- und seltener in dreidimensionaler Form vor. Diese werden in der dogmatischen Theorie als Objekte verehrt, die mit Gottes Gnade und Kraft erfüllt sind – (deshalb erklärt die östliche Orthodoxie, dass sie keine „hohlen Formen“ {siehe Idol} und daher keine Idole sind). Beweise für die Verwendung dieser, behaupten sie, finden sich in der Altes Testament und in Frühchristlich Anbetung (siehe Wikipedia-Artikel unter der Überschrift 'Ikonen').

Das Opfer der Verehrung in Form von messingfarben (die Verehrung Gottes) ist von der orthodoxen Kirche doktrinär verboten; jedoch Verehrung von religiösen Bildern oder Ikonen in Form von es tat weh ist nicht nur erlaubt, sondern Pflicht. Die Unterscheidung der Ebenen der Verehrung, die doktrinär und nicht in Form der tatsächlichen Praxis unterscheidbar ist, ging und geht dem gewöhnlichen Beobachter oft verloren. Die Unterscheidung wird von den Gläubigen in vielen Hymnen und Gebeten, die während des gesamten liturgischen Jahres gesungen und gebetet werden, beibehalten und gelehrt.

In der orthodoxen Apologetik für Ikonen wird eine Ähnlichkeit zwischen Ikonen und der Herstellung der Bronzenen Schlange durch Moses (unter Gottes Gebot) behauptet, der, wie die Orthodoxie sagt, die Gnade und Macht Gottes gegeben wurde, diejenigen zu heilen, die von echten Schlangen gebissen wurden. ' Und Mose machte eine eherne Schlange und befestigte sie an einer Stange, und es begab sich: Wenn eine Schlange jemanden gebissen hatte, lebten sie, als er die eherne Schlange sah „(Numeri 21:9). Eine weitere Ähnlichkeit wird mit der Bundeslade erklärt, die als das rituelle Objekt beschrieben wird, über dem Jahwe anwesend war (Numeri 10:33-36); oder mit dem brennenden Dornbusch, der laut Exodus Gott erlaubte zu Moses sprechen oder die Zehn Gebote, die das Wort Gottes „Dabar Elohim' in Tafelform waren. Diese unbelebten Objekte wurden zu einem Medium, durch das Gott daran arbeitete, die hebräischen Gläubigen zu lehren, zu ihnen zu sprechen, sie zu ermutigen und zu heilen.

Verehrung von Ikonen durch messingfarben wurde im Siebten Ökumenischen Konzil während der byzantinischen Bilderstürmer-Kontroverse kodifiziert, in der der Hl. Johannes von Damaskus eine zentrale Rolle spielte. Die Ikonenverehrung wird auch in der katholischen Kirche praktiziert, die die Erklärungen des Siebten Ökumenischen Konzils akzeptiert, aber in geringerem Maße, da Katholiken heute normalerweise keine Ikonen niederwerfen und küssen, und das Zweite Vatikanische Konzil eine Mäßigung bei der Verwendung anordnete von Bildern. Katholische Kirchen des östlichen Ritus verwenden jedoch immer noch Ikonen in ihrer göttlichen Liturgie.

Die meisten protestantischen Gruppen vermeiden die Verwendung von Bildern in einem Kontext, der auf Verehrung hindeutet. Der Protestantismus behandelte Bilder von seinen Anfängen an eher als Objekte der Inspiration und Bildung als der Verehrung und Anbetung. Gelegentlich sind Ikonen in einigen 'hohen' Kirchengemeinschaften wie Anglikanern zu sehen, aber sie werden nicht auf die gleiche Weise betrachtet oder verwendet, wie in der orthodoxen Lehre beschrieben, und ihre Anwesenheit führt manchmal zu Kontroversen.

Sehr konservative protestantische Gruppen vermeiden jegliche Verwendung religiöser Bilder, selbst zur Inspiration oder Belehrung, als Anstiftung zu dem, was sie als Götzendienst ansehen.