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Aristoteles

Westliche Philosophie
Name: Aristoteles Bei Aristoteles
Geburt: 384 v. Chr
Tod: 7. März 322 v
Schule/Tradition: Gab Anlass zum Aristotelismus und der peripatetischen Schule
Hauptinteressen: Politik , Metaphysik, Wissenschaft , Logik
Bemerkenswerte Ideen: Die goldene Mitte, Vernunft, Leidenschaft
Einflüsse: Gericht
Beeinflusst: Fast die gesamte westliche Philosophie und Wissenschaft nachher

Aristoteles (Griechisch: Aristoteles Bei Aristoteles ) (384 v. Chr. – 7. März 322 v. Chr.) war ein Altgriechisch Philosoph, Schüler von Gericht und Lehrer von Alexander der Große . Er schrieb über verschiedene Themen, darunter Physik , Poesie , Biologie und Zoologie, Logik , Rhetorik, Politik und Regierung , und Ethik . Zusammen mit Sokrates und Gericht , Aristoteles war einer der einflussreichsten antiken griechischen Philosophen. Sie verwandelten die vorsokratische griechische Philosophie in die Grundlagen der westlichen Philosophie, wie wir sie kennen. Einige betrachten Platon und Aristoteles als Gründer zweier der wichtigsten Schulen der antiken Philosophie; andere betrachten den Aristotelismus als eine Weiterentwicklung und Konkretisierung von Platons Einsichten.

Obwohl Aristoteles Dialoge schrieb, sind nur Fragmente davon erhalten. Die erhaltenen Werke sind Traktate und größtenteils unveröffentlichte Texte. Dies sind im Allgemeinen Vorlesungsunterlagen oder Texte, die von seinen Schülern verwendet werden. Zu den wichtigsten gehören Physik , Metaphysik (oder Ontologie) , Nikomachische Ethik , Politik , De Anima (Auf der Seele) und Poetik . Obwohl diese Werke auf viele grundlegende Arten miteinander verbunden sind, unterscheiden sie sich erheblich in Stil und Inhalt.

Aristoteles war ein Universalgelehrter. Er studierte nicht nur fast alle damals möglichen Fächer, sondern leistete zu den meisten auch bedeutende Beiträge. In der Wissenschaft studierte Aristoteles Anatomie , Astronomie , Wirtschaft , Embryologie, Erdkunde , Geologie , Meteorologie , Physik , und Zoologie. In der Philosophie schrieb Aristoteles weiter Ästhetik , Ethik , Regierung , Metaphysik, Politik , Psychologie , Rhetorik und Theologie. Er hat sich auch damit beschäftigt Ausbildung , ausländischer Zoll, Literatur und Poesie . Seine kombinierten Werke bilden praktisch eine Enzyklopädie des griechischen Wissens.


Biografie

Frühes Leben und Studium an der Akademie

  Eine Büste von Aristoteles ist ein nahezu allgegenwärtiges Ornament an Orten der Hochkultur im Westen [Zitieren erforderlich].   Vergrößern Eine Aristoteles-Büste ist ein fast allgegenwärtiges Ornament an Orten der Hochkultur im Westen.

Aristoteles wurde 384 v. Chr. in Stagira auf der Halbinsel Chalkidiki geboren. Sein Vater Nicomachus war Hofarzt von König Amyntas III. von Mazedonien. Es wird angenommen, dass die Vorfahren von Aristoteles diese Position unter verschiedenen Königen der Makedonien innehatten. Er ging nicht zur Schule, sondern wurde von seinem Vater unterrichtet. Das medizinische Wissen seines Vaters war vielleicht die Inspiration für Aristoteles späteres Interesse an Naturphänomenen.

Über seine Mutter Phaestis, die früh im Leben von Aristoteles starb, ist wenig bekannt. Sein Vater Nicomachus starb, als Aristoteles zehn Jahre alt war, und machte ihn zu einem Waisenkind. Dann wurde er unter die Vormundschaft seines Onkels Proxenus von Atarneus gestellt, der auch seine Erziehung übernahm. Er gab Aristoteles bedeutenden Unterricht in Griechisch, Rhetorik und Poesie (O’Connor et al. , 2004). Aristoteles ging zu Athen im Alter von 18 Jahren und besuchte Platons Schule für jungen griechischen Adel (die Akademie ). Aristoteles wurde schnell zu Platons Lieblingsschüler.

Vom 18. bis zum 37. Lebensjahr blieb Aristoteles an der Akademie. Die Beziehung zwischen Platon und Aristoteles war Gegenstand verschiedener Legenden, von denen viele Aristoteles ungünstig darstellen. Zweifellos gab es Meinungsverschiedenheiten zwischen Plato, der auf erhabenen, idealistischen Prinzipien stand, und Aristoteles, der schon damals eine Vorliebe für die Erforschung der Tatsachen und Gesetze der physischen Welt zeigte. Es ist auch wahrscheinlich, dass Platon angedeutet hat, dass Aristoteles eher zurückhaltend als ermutigt werden musste, aber nicht, dass es einen offenen Bruch der Freundschaft gab. Tatsächlich beweisen Aristoteles Verhalten nach dem Tod von Platon, seine fortgesetzten Verbindungen mit Xenocrates und anderen Platonikern und seine Anspielungen auf Platons Lehren in seinen Schriften, dass es zwar Meinungsverschiedenheiten zwischen Platon und Aristoteles gab, es aber nicht an herzlicher Wertschätzung mangelte gegenseitige Nachsicht. Legenden, die Aristoteles ungünstig widerspiegeln, sind angeblich auf die Epikureer zurückzuführen, obwohl einige Zweifel an dieser Anschuldigung bestehen bleiben. Wenn solche Legenden von patristischen Schriftstellern wie Justin Martyr und Gregory Nazianzen weit verbreitet wurden, mag der Grund in der übertriebenen Wertschätzung liegen, die früh war Christian Ketzer hatten für Aristoteles.

Es ist nicht genau klar, wann in seinem Leben, aber laut Clearchus von Soli in seinem Werk 'De Somno' (apud: Josephus, Contra Apionem, I, 176-183:) traf Aristoteles a Oder in Kleinasien und schätzte ihn sehr positiv ein, da man von ihm etwas lernen könne. Clearchus von Soli zitiert Aristoteles wie folgt: „‚Nun‘, sagte Aristoteles, […] ‚der Mann war ein Jude von Coele-Syrien. Diese Leute stammen von den indischen Philosophen ab. Die Philosophen, sagen sie, werden in Indien gerufen Calani, in Syrien mit dem territorialen Namen der Juden; denn der Bezirk, den sie bewohnen, heißt Judäa. Ihre Stadt hat einen merkwürdig seltsamen Namen: Sie nennen sie Hierusaleme. (180) Nun dieser Mann, der einen großen Freundeskreis hatte und war auf dem Weg vom Landesinneren zur Küste, sprach nicht nur Griechisch, sondern hatte die Seele eines Griechen.(181) Während meines Aufenthaltes in Asien besuchte er dieselben Orte wie ich und kam, um sich mit mir und einigen zu unterhalten andere Gelehrte, um unsere Gelehrsamkeit zu prüfen, aber als einer, der mit vielen kultivierten Personen vertraut war, war er es vielmehr, der uns etwas Eigenes vermittelte. ' Flavius ​​Josephus schreibt: '... er [Aristoteles] sprach weiter von der großen und erstaunlichen Ausdauer und Nüchternheit, die dieser Jude in seiner Lebensweise zeigte.' (trans. H. St. J. Tackery, The Loeb Classical Library, Cambridge (Mass.)-London)

Aristoteles als Philosoph und Lehrer

Nach dem Tod von Platon (347 v. Chr.) wurde Aristoteles für die Position des Leiters der Akademie in Betracht gezogen, aber diese wurde schließlich Platons Neffen zugesprochen. Aristoteles ging dann mit Xenocrates an den Hof von Hermias, Herrscher von Atarneus in Kleinasien. Er heiratete Pythias, die Nichte des Hermias, und sie bekamen eine Tochter. Sie nannten sie nach ihrer Mutter Pythias. 344 v. Chr. wurde Hermias bei einem Aufstand ermordet und Aristoteles ging mit seiner Familie nach Mytilene. Es wird auch berichtet, dass er auf Lesbos Station machte und kurzzeitig biologische Forschungen durchführte. Dann, ein oder zwei Jahre später, wurde er von König Philipp II. von Mazedonien nach Pella, der mazedonischen Hauptstadt, gerufen, um dort Hauslehrer zu werden Alexander der Große , damals 12.

Plutarch schrieb, dass Aristoteles Alexander nicht nur ein Wissen über Ethik und Politik vermittelte, sondern auch die tiefsten Geheimnisse der Philosophie. Wir haben viele Beweise dafür, dass Alexander vom Kontakt mit dem Philosophen profitierte und dass Aristoteles seinen Einfluss auf den jungen Prinzen klug und vorteilhaft ausnutzte (obwohl Bertrand Russell bestreitet dies). Aufgrund dieses Einflusses versorgte Alexander Aristoteles mit reichlich Mitteln für den Erwerb von Büchern und die Fortsetzung seiner wissenschaftlichen Forschung.

Möglicherweise beteiligte sich Aristoteles auch an der Erziehung von Alexanders Jugendfreunden, zu denen beispielsweise Hephaestion und Harpalus gehörten. Aristoteles unterhielt eine lange Korrespondenz mit Hephaestion, die schließlich in einem Buch zusammengefasst wurde, das leider jetzt verloren ist.

Laut Quellen wie Plutarch und Diogenes brannte Philip in den 340er Jahren v. Chr. Aristoteles' Heimatstadt Stageira nieder; Aristoteles forderte Alexander erfolgreich auf, es wieder aufzubauen. Während seiner Tutorenzeit bei Alexander wurde Aristoteles Berichten zufolge ein zweites Mal für die Leitung der Akademie in Betracht gezogen; stattdessen wurde sein Begleiter Xenokrates ausgewählt.

Gründer und Meister des Lyzeums

Um 336 v. Chr. brach Alexander zu seinem asiatischen Feldzug auf, und Aristoteles, der (mehr oder weniger) als informeller Berater gedient hatte, seit Alexander den mazedonischen Thron bestieg, kehrte nach Athen zurück und eröffnete seine eigene Schule für Philosophie. Möglicherweise hat er, wie Aulus Gellius sagt, während seiner früheren Residenz in Athen eine Rhetorikschule geleitet; aber jetzt gab er, dem Beispiel Platons folgend, regelmäßig Philosophieunterricht in einem Apollo Lykeios gewidmeten Gymnasium, von dem seine Schule als Lyzeum bekannt geworden ist. (Sie wurde auch Peripatetische Schule genannt, weil Aristoteles es vorzog, Probleme der Philosophie mit seinen Schülern zu diskutieren, während er herumging -- peripateo -- die schattigen Wege -- peripatoi -- rund um die Turnhalle).

Während der dreizehn Jahre (335 v. Chr.–322 v. Chr.), die er als Leiter des Lyzeums verbrachte, verfasste Aristoteles die meisten seiner Schriften. Platon nachahmend, schrieb er Dialoge in dem seine Lehren in volkstümlicher Sprache dargelegt wurden. Er komponierte auch die erhaltenen Abhandlungen, in denen die Darstellung didaktischer und die Sprache technischer ist als in der Dialoge . Diese Schriften brachten erfolgreich die Werke seiner Vorgänger in der griechischen Philosophie zusammen und wie er, entweder persönlich oder durch andere, seine Untersuchungen im Bereich der Naturphänomene fortsetzte. Plinius der Ältere behauptete, Alexander habe alle Jäger, Fischer und Vogeljäger des königlichen Königreichs und alle Aufseher der königlichen Wälder, Seen, Teiche und Viehweiden Aristoteles unterstellt; Aristoteles' zoologische Arbeiten machen diese Behauptung glaubwürdig. Aristoteles war über die Lehren seiner Vorgänger vollständig informiert, und Strabo behauptete, er sei der erste gewesen, der eine große Bibliothek aufgebaut habe.

In den letzten Lebensjahren von Aristoteles wurden die Beziehungen zwischen ihm und Alexander sehr angespannt, aufgrund der Schande und Bestrafung von Callisthenes, den Aristoteles Alexander empfohlen hatte. Dennoch galt Aristoteles in Athen weiterhin als Freund Alexanders und Repräsentant Mazedoniens. Als der Tod Alexanders in Athen bekannt wurde und der Ausbruch erfolgte, der zum Lamischen Krieg führte, teilte Aristoteles folglich die allgemeine Unbeliebtheit der Mazedonier. Die Anklage wegen Gottlosigkeit, die gegen Anaxagoras erhoben worden war und Sokrates , wurde nun gegen Aristoteles vorgebracht. Er verließ die Stadt mit den Worten: 'Ich werde nicht zulassen, dass die Athener zweimal gegen die Philosophie sündigen' ( Marcianisches Leben 41). Er ließ sich in seinem Landhaus in Chalkis auf Euböa nieder und starb dort im folgenden Jahr (322 v. Chr.). Sein Tod war auf eine Krankheit zurückzuführen, angeblich „des Magens“, an der er lange gelitten hatte. Die Geschichte, dass sein Tod auf eine Hemlock-Vergiftung zurückzuführen sei, sowie die Legende, er habe sich ins Meer gestürzt, „weil er sich das nicht erklären konnte Gezeiten ,' sind ohne historische Grundlage.

Das Vermächtnis von Aristoteles hatte neben seinem Einfluss auf das westliche Denken auch einen tiefgreifenden Einfluss auf das islamische Denken und die islamische Philosophie während der Mittelalter . Muslimische Denker wie Avicenna, Al-Farabi und Yaqub ibn Ishaq al-Kindi waren einige der wichtigsten Befürworter der aristotelischen Denkschule während der Goldenes Zeitalter des Islam .

Methodik

Aristoteles definiert seine Philosophie in Begriffen des Wesens, indem er sagt, dass Philosophie 'die Wissenschaft des universellen Wesens dessen ist, was wirklich ist'. Platon hatte sie als die „Wissenschaft von der Idee“ definiert, wobei mit Idee gemeint war, was wir die unbedingte Grundlage der Phänomene nennen sollten. Sowohl Schüler als auch Meister betrachten die Philosophie als etwas Universelles; Aristoteles jedoch findet das Allgemeine im Besonderen und nannte es das Wesen der Dinge, während Platon feststellt, dass das Allgemeine außerhalb des Besonderen existiert und sich auf sie als ihr Vorbild oder Vorbild bezieht. Für Aristoteles impliziert daher die philosophische Methode den Aufstieg vom Studium bestimmter Phänomene zur Erkenntnis der Essenzen, während für Platon die philosophische Methode den Abstieg von der Erkenntnis universeller Ideen zur Betrachtung bestimmter Nachahmungen dieser Ideen bedeutet. In gewissem Sinne ist die Methode von Aristoteles sowohl induktiv als auch deduktiv, während die von Platon im Wesentlichen deduktiv ist Erste Prinzipien.

In der Terminologie des Aristoteles der Begriff Naturwissenschaft entspricht den Phänomenen der natürlichen Welt, zu denen gehören: Bewegung , hell , und die Gesetze der Physik. Viele Jahrhunderte später wurden diese Themen zur Grundlage der modernen Wissenschaft, die durch die wissenschaftliche Methode untersucht wurde. In der Neuzeit der Begriff Philosophie wird enger als Metaphysik verstanden, die sich von der empirischen Untersuchung der natürlichen Welt durch die Naturwissenschaften unterscheidet. Im Gegensatz dazu, in Aristoteles Zeit und Gebrauch, Philosophie wurde so verstanden, dass es alle Facetten der intellektuellen Forschung umfasst.

Im weiteren Sinne des Wortes macht Aristoteles die Philosophie koextensiv mit dem Denken, das er auch „Wissenschaft“ nannte. Beachten Sie jedoch, dass seine Verwendung des Begriffs Wissenschaft hat eine andere Bedeutung als der Begriff wissenschaftliche Methode. „Alle Wissenschaft ( dianoia ) ist entweder praktisch, poetisch oder theoretisch'. Mit praktischer Wissenschaft meint er Ethik und Politik; mit poetischer Wissenschaft meint er das Studium der Poesie und der anderen schönen Künste; während er mit theoretischer Wissenschaft Physik meint, Mathematik , und Metaphysik.

Metaphysik, Philosophie im strengsten Sinne, definiert er als „Erkenntnis des immateriellen Seins“ und nennt sie „erste Philosophie“, „theologische Wissenschaft“ oder „Sein im höchsten Abstraktionsgrad“. Wenn die Logik oder, wie Aristoteles es nennt, die Analytik als ein Studium betrachtet wird, das der Philosophie vorausgeht, haben wir als Abteilungen der aristotelischen Philosophie (1) Logik ; (2) Theoretische Philosophie, einschließlich Metaphysik, Physik , Mathematik , (3) Praktische Philosophie; und (4) Poetische Philosophie.

Erkenntnistheorie des Aristoteles

Logik

Aristoteles' Auffassung von Logik war bis zu den Fortschritten in der mathematischen Logik im 19. Jahrhundert die vorherrschende Form der Logik. Kant stellt in der Kritik der reinen Vernunft dass Aristoteles' Logiktheorie zu einer vollständigen Darstellung des Kerns des deduktiven Schlusses gelangt war.

Geschichte

Aristoteles „sagt, dass er ‚bezüglich des Argumentierens‘ früher nichts anderes zu sagen hatte“ (Bocheński, 1951). Plato berichtet jedoch, dass die Syntax vor ihm von Prodikos von Keos erdacht wurde, der sich um den richtigen Gebrauch von Wörtern kümmerte. Die Logik scheint aus der Dialektik hervorgegangen zu sein; Die früheren Philosophen verwendeten Konzepte wie Reduktion ad absurdum in der Regel bei Diskussionen, aber nie seine logischen Implikationen verstanden. Selbst Platon hatte Schwierigkeiten mit der Logik. Obwohl er die Idee hatte, ein System zur Deduktion zu konstruieren, gelang es ihm nie, eines zu konstruieren. Stattdessen stützte er sich auf seine Dialektik, die eine Verwechslung verschiedener Wissenschaften und Methoden war (Bocheński, 1951). Plato dachte, dass die Deduktion einfach aus Prämissen folgen würde, also konzentrierte er sich darauf, gute Prämissen zu haben, damit die Schlussfolgerung folgen würde. Später erkannte Plato, dass eine Methode zur Gewinnung der Schlussfolgerung von Vorteil wäre. Plato hat nie eine solche Methode entwickelt, aber sein bester Versuch wurde in seinem Buch veröffentlicht Sophist , wo er seine Divisionsmethode vorstellte (Rose, 1968).

Analytik und die ein Organ

Was wir heute nennen Aristotelische Logik , hätte Aristoteles selbst 'Analytik' bezeichnet. Den Begriff „Logik“ behält er sich vor Dialektik . Die meisten Arbeiten von Aristoteles sind wahrscheinlich nicht in ihrer ursprünglichen Form, da sie höchstwahrscheinlich von Studenten und späteren Dozenten bearbeitet wurden. Die logischen Werke von Aristoteles wurden etwa im frühen 1. Jahrhundert n. Chr. In sechs Büchern zusammengestellt:

  1. Kategorien
  2. Über Interpretation
  3. Vorherige Analytik
  4. Posteriore Analytik
  5. Themen
  6. Über sophistische Widerlegungen

Die Reihenfolge der Bücher (oder der Lehren, aus denen sie zusammengesetzt sind) ist nicht sicher, aber diese Liste wurde aus der Analyse der Schriften von Aristoteles abgeleitet. Es geht von den Grundlagen, der Analyse einfacher Begriffe in den Kategorien, bis zum Studium komplexerer Formen, nämlich Syllogismen (in der Analytik) und Dialetik (in den Themen und sophistischen Widerlegungen). Es gibt einen Band von Aristoteles über Logik, der nicht in der gefunden wurde ein Organ , nämlich das vierte Buch der Metaphysik. (Bochenski, 1951).

Modale Logik

Aristoteles ist auch der Schöpfer von Syllogismen mit Modalitäten (Modallogik). Das Wort Modal bezieht sich auf das Wort „Modi“ und erklärt die Tatsache, dass sich die Modallogik mit den Modi der Wahrheit befasst. Aristoteles führte die Qualifizierung von „notwendigen“ und „möglichen“ Prämissen ein. Er konstruierte eine Logik, die bei der Bewertung der Wahrheit half, aber schwer zu interpretieren war. (Rose, 1968).

Wissenschaft

  Aristoteles, von Francesco Hayez   Vergrößern Aristoteles, von Francesco Hayez

In der Zeit zwischen seinen beiden Aufenthalten in Athen, zwischen seiner Zeit an der Akademie und dem Lyzeum, führte Aristoteles den größten Teil des wissenschaftlichen Denkens und Forschens durch, für das er heute am bekanntesten ist. Tatsächlich war der größte Teil des Lebens von Aristoteles dem Studium der Objekte der Naturwissenschaft gewidmet. Aristoteles’ Metaphysik enthält Beobachtungen über die Natur der Zahlen, aber er hat keine originellen Beiträge zur Mathematik geleistet. Er führte jedoch ursprüngliche Forschung in den Naturwissenschaften durch, darunter: Botanik, Zoologie, Physik, Astronomie, Chemie, Meteorologie, Geometrie und mehrere andere Wissenschaften.

Aristoteles' wissenschaftliche Schriften sind größtenteils qualitativ, nicht quantitativ. Ab dem 16. Jahrhundert begannen Wissenschaftler, Mathematik auf die Naturwissenschaften anzuwenden, und Aristoteles' Arbeit auf diesem Gebiet erwies sich als hoffnungslos unzureichend. Seine Fehler waren größtenteils auf fehlende Konzepte wie Masse, Geschwindigkeit, Kraft und Temperatur zurückzuführen. Er hatte eine Vorstellung davon, was Geschwindigkeit und Temperatur waren, aber kein quantitatives Verständnis davon. Dies lag zum Teil daran, dass sie keine grundlegenden experimentellen Geräte wie eine Uhr oder ein Thermometer hatten.

Seine Schriften liefern einen Bericht über viele wissenschaftliche Beobachtungen, aber es gibt einige merkwürdige Fehler. Zum Beispiel in seinem Geschichte der Tiere er behauptete, dass männliche Menschen mehr Zähne hätten als weibliche. In ähnlicher Weise zeigte Galileo durch einfache Experimente, dass die Theorie von Aristoteles, dass das schwerere Objekt schneller fällt als ein leichteres Objekt, falsch ist.

Einige haben behauptet, dass Aristoteles regelmäßig von Theorien ausging und Fakten verdrehte, um sie anzupassen. Er beobachtete zum Beispiel Lebewesen auf der Erde, in den Ozeanen und in der Luft. Daraus schloss er, dass auf dem Mond Feuerwesen leben müssen. Das ist offensichtlich absurd. Zu seiner Verteidigung, es gibt sehr wenige Passagen wie diese. An vielen Stellen weist Aristoteles darauf hin, dass Fakten gesammelt werden müssen, bevor eine axiomatisierte deduktive Wissenschaft aufgebaut werden kann. Aber Aristoteles hatte nie alle Fakten und dachte, er hätte Fakten, wenn er nur Unwahrheiten hatte.

An manchen Stellen geht Aristoteles zu weit, wenn er „Gesetze des Universums“ aus einfacher Beobachtung und überdehnter Vernunft herleitet. Die heutige wissenschaftliche Methode geht davon aus, dass das Denken ohne hinreichende Fakten die Menschen oft in die Irre führt, und man muss viel strenger sein, als es Aristoteles war, wenn man seine Ideen durch Experimente mit der tatsächlichen Welt vergleicht; Nur dann kann man erkennen, ob die eigene Hypothese der Realität entspricht.

Aristoteles hatte auch einige wissenschaftliche blinde Flecken, der größte war seine Unfähigkeit, die Anwendung der Mathematik auf die Physik zu sehen. Aristoteles vertrat die Auffassung, dass es in der Physik um die Veränderung von Objekten mit einer eigenen Realität geht, während es in der Mathematik um unveränderliche Objekte ohne eigene Realität geht. In dieser Philosophie konnte er sich nicht vorstellen, dass es eine Beziehung zwischen ihnen gab. Er postulierte auch eine fehlerhafte Kosmologie, die wir in einer Auswahl der erkennen können Metaphysik . Seine Kosmologie würde bis in die 1500er Jahre viel Akzeptanz finden. Vom 3. Jahrhundert bis zum 16. Jahrhundert war die vorherrschende Ansicht, dass die Erde das Zentrum des Universums sei; Natürlich wissen wir jetzt, dass die Erde nicht einmal das Zentrum unseres eigenen Sonnensystems ist.

Die wissenschaftlichen Mängel von Aristoteles sollten Sie nicht dazu verleiten, die immensen Fortschritte zu vergessen, die er auf vielen Gebieten der Wissenschaft gemacht hat. Zum Beispiel begründete er die Logik als formale Wissenschaft und schuf Grundlagen für die Biologie, die zwei Jahrtausende lang nicht überholt wurden. Außerdem führte er die grundlegende Vorstellung ein, dass die Natur aus Dingen besteht, die sich verändern, und dass das Studium solcher Veränderungen nützliche Erkenntnisse liefern kann. Dies machte das Studium der Physik und aller anderen Wissenschaften respektabel. Diese Beobachtung geht jedoch über die Physik hinaus und ist eigentlich Gegenstand der Metaphysik.

Metaphysik des Aristoteles

Kausalität

Die materielle Ursache ist das, woraus eine Sache entsteht, wie aus ihren Teilen, Bestandteilen, ihrem Substrat oder ihren Materialien. Dies reduziert die Erklärung von Ursachen auf die Teile (Faktoren, Elemente, Bestandteile, Zutaten), die das Ganze (System, Struktur, Verbindung, Komplex, Komposit oder Kombination) bilden (die Teil-Ganzes-Verursachung).

Die formale Ursache sagt uns, was ein Ding ist, dass jedes Ding durch die Definition, die Form, das Muster, die Essenz, das Ganze, die Synthese oder den Archetyp bestimmt wird. Es umfasst die Erklärung von Ursachen in Form von Grundprinzipien oder allgemeinen Gesetzen, da das Ganze (Makrostruktur) die Ursache seiner Teile ist (die Ganzheits-Teil-Verursachung).

Die wirksame Ursache ist diejenige, von der die Veränderung oder das Ende der Veränderung zuerst ausgeht. Es identifiziert, „was aus dem Gemachten macht und was die Veränderung des Veränderten bewirkt“, und schlägt so alle Arten von Agenten vor, unbelebt oder lebendig, die als Quellen der Veränderung oder Bewegung oder Ruhe fungieren. Dies repräsentiert das aktuelle Verständnis von Kausalität als Beziehung von Ursache und Wirkung und umfasst die modernen Definitionen von „Ursache“ als entweder der Agent oder die Agentur oder bestimmte Ereignisse oder Sachverhalte.

Die letzte Ursache ist das, wofür eine Sache existiert oder getan wird, einschließlich sowohl zielgerichteter als auch instrumenteller Handlungen und Aktivitäten. Die Endursache oder das Telos ist der Zweck oder das Ziel, dem etwas dienen soll, oder es ist das, wovon und wohin die Veränderung geht. Dies umfasst auch moderne Ideen der mentalen Kausalität, die solche psychologischen Ursachen wie Willen, Bedürfnis, Motivation oder Motive, rational, irrational, ethisch, all das, was dem Verhalten einen Zweck gibt, beinhaltet.

Außerdem können Dinge einander verursachen und sich gegenseitig verursachen, wie harte Arbeit Fitness verursacht und umgekehrt, wenn auch nicht in der gleichen Weise oder Funktion, das eine ist der Beginn der Veränderung, das andere das Ziel. [So schlug Aristoteles zuerst eine reziproke oder zirkuläre Kausalität als eine Beziehung gegenseitiger Abhängigkeit oder Aktion oder Einfluss von Ursache und Wirkung vor.] Aristoteles wies auch darauf hin, dass dieselbe Sache die Ursache für gegensätzliche Wirkungen sein kann, ihre Anwesenheit und Abwesenheit können zu unterschiedlichen führen Ergebnisse.

Aristoteles kennzeichnete zwei Arten der Kausalität: echte (vorherige) Kausalität und zufällige (zufällige) Kausalität. Alle Ursachen, eigentliche und zufällige, können als potentiell oder tatsächlich, partikular oder generisch bezeichnet werden. Dieselbe Sprache bezieht sich auf die Wirkungen von Ursachen, so dass generische Wirkungen generischen Ursachen zugeordnet werden, besondere Wirkungen besonderen Ursachen, wirkende Ursachen tatsächlichen Wirkungen zugeordnet werden. Kausalität legt im Wesentlichen keinen zeitlichen Zusammenhang zwischen Ursache und Wirkung nahe.

Alle weiteren Kausalitätsuntersuchungen werden darin bestehen, den Ordnungsursachen die bevorzugten Hierarchien aufzuerlegen, etwa als final > effizient > materiell > formal ( Thomas von Aquin ), oder in der Beschränkung aller Kausalität auf die materiellen und effizienten Ursachen oder auf die effiziente Kausalität (deterministisch oder zufällig) oder nur auf regelmäßige Folgen und Korrelationen von Naturphänomenen (die Naturwissenschaften beschreiben, wie Dinge geschehen, anstatt das Warum und Wozu zu erklären).

Zufall und Spontaneität

Spontaneität und Zufall sind Ursachen von Wirkungen. Der Zufall als zufällige Ursache liegt im Bereich der zufälligen Dinge. Es ist „von dem, was spontan ist“ (aber beachten Sie, dass das, was spontan ist, nicht zufällig kommt). Zum besseren Verständnis von Aristoteles Begriff des „Zufalls“ ist es vielleicht besser, an „Zufall“ zu denken: Etwas passiert zufällig, wenn sich jemand auf den Weg macht, um das eine geschehen zu lassen, aber mit dem Ergebnis eines anderen ( nicht beabsichtigt) stattfindet. Beispiel: Eine Person bittet um Spenden. Diese Person kann eine andere Person finden, die bereit ist, eine beträchtliche Summe zu spenden. Trifft der Spendensuchende den Spender jedoch nicht zum Zweck des Sammelns von Spenden, sondern zu einem anderen Zweck, würde Aristoteles das Sammeln der Spende durch diesen bestimmten Spender als Ergebnis eines Zufalls bezeichnen. Es muss ungewöhnlich sein, dass etwas zufällig passiert. Mit anderen Worten, wenn etwas die ganze Zeit oder meistens passiert, können wir nicht sagen, dass es Zufall ist.

Der Zufall kann sich jedoch nur auf den Menschen beziehen, er liegt im Bereich des moralischen Handelns. Laut Aristoteles muss der Zufall Wahl (und damit Überlegung) beinhalten, und nur Menschen sind zu Überlegung und Wahl fähig. 'Was nicht handlungsfähig ist, kann nichts zufällig tun' ( Physik , 2.6).

Substanz, Potential und Aktualität

Aristoteles untersucht den Substanzbegriff ( ousia ) in seiner Metaphysik, Buch VII, und er kommt zu dem Schluss, dass ein bestimmtes Substanz ist eine Kombination aus beidem Angelegenheit und bilden . Als er zum Buch VIII übergeht, kommt er zu dem Schluss, dass die Substanz der Substanz das Substrat oder der Stoff ist, aus dem z. Die Sache des Hauses sind die Ziegel, Steine, Balken usw. oder was auch immer das ausmacht Potenzial Haus. Während die Form der Substanz ist, ist die tatsächlich Haus, nämlich „Bedeckung für Körper und bewegliche Sachen“ oder andere Unterscheidungen. Die Formel, die die Komponenten angibt, ist die Darstellung der Materie, und die Formel, die die Differenzen angibt, ist die Darstellung der Form (Metaphysik VIII, 1043a 10-30).

Zum Wechsel ( Kinesis ) und deren Ursachen nun, wie er in seinen Physics and On Generation and Corruption 319b-320a definiert, unterscheidet er das Entstehen von 1. Wachstum und Verkleinerung, das sind Mengenveränderungen, 2. Fortbewegung, die räumliche Veränderungen und 3. Änderung, die Qualitätsänderung ist. Das Werden ist eine Veränderung, bei der nichts fortbesteht, dessen Resultierende Eigentum ist. In dieser besonderen Änderung führt er das Konzept der Potentialität ein ( Dynamik ) und Aktualität ( Entelecheie ) im Zusammenhang mit der Sache und der Form.

Unter Bezugnahme auf Potentialität wird das verstanden, was ein Ding tun kann oder auf das eingewirkt werden kann, wenn es nicht durch etwas anderes daran gehindert wird. Beispielsweise ist ein Samen einer Pflanze im Boden potenziell ( dynamisch ) Pflanze, und wenn es nicht durch etwas verhindert wird, wird es eine Pflanze. Potenziell können Wesen entweder 'handeln' ( poiein ) oder 'bearbeitet werden' ( Ostern ) sowie kann entweder angeboren sein oder durch Übung oder Lernen entstehen. Zum Beispiel besitzen die Augen die Möglichkeit des Sehens (angeboren – Beeinflussung), während die Fähigkeit, Flöte zu spielen, durch Lernen erworben werden kann (Übung – Handeln).

Nun auf die Wirklichkeit bezogen, ist dies die Erfüllung des Ende der Potentialität. Weil die Ende ( Telos ) ist das Prinzip jeder Veränderung, und um des Zwecks willen existiert Möglichkeit, also ist Wirklichkeit das Ende. Wenn wir uns dann auf unser vorheriges Beispiel beziehen, könnten wir sagen, dass die Wirklichkeit dann eintritt, wenn der Samen der Pflanze zu einer Pflanze wird.

„Denn das, wofür ein Ding ist, ist sein Prinzip, und das Werden ist des Zwecks wegen; und die Wirklichkeit ist das Ende, und um dessen willen wird die Möglichkeit erlangt. Denn die Tiere sehen nicht, damit sie sehen, sondern sie sehen, damit sie sehen.“ (Aristoteles, Metaphysik IX 1050a 5-10).

Abschließend die Angelegenheit des Hauses ist seine Möglichkeit und die bilden ist es Wirklichkeit . Die formelle Ursache ( haben ) dann dieser Wechsel vom potenziellen zum tatsächlichen Haus, ist der Grund ( Logos ) des Häuslebauers und die Endursache ist das Ende, nämlich das Haus selbst. Dann fährt Aristoteles fort und kommt zu dem Schluss, dass die Wirklichkeit in Formel, Zeit und Substanz vor der Möglichkeit liegt.

Mit dieser Definition des jeweiligen Stoffes ( Materie und Form ) Aristoteles versucht das Problem der Einheit der Wesen zu lösen; z.B. , was macht den Mann zu einem? Da gem Gericht es gibt zwei Ideen: Tier und Zweibeiner, wie ist dann der Mensch eine Einheit? Allerdings sind nach Aristoteles das potentielle Sein (Materie) und das tatsächliche (Form) ein und dasselbe. (Aristoteles, Metaphysik VIII 1045a-b).

Die fünf Elemente

  • Feuer, das heiß und trocken ist.
  • Erde, die kalt und trocken ist.
  • Luft, die heiß und feucht ist.
  • Wasser, das kalt und nass ist.
  • Äther, das ist die göttliche Substanz, aus der die Himmelssphären und Himmelskörper (Sterne und Planeten) bestehen.

Jedes der vier irdischen Elemente hat seinen natürlichen Platz; die Erde im Zentrum des Universums, dann Wasser, dann Luft, dann Feuer. Wenn sie sich außerhalb ihres natürlichen Ortes befinden, haben sie eine natürliche Bewegung, die keine äußere Ursache erfordert, die auf diesen Ort zugeht; so versinken Körper im Wasser, Luft sprudelt auf, Regen fällt, Flammen steigen in Luft auf. Das himmlische Element hat eine fortwährende kreisförmige Bewegung.

Ethik des Aristoteles

Zwar schrieb Aristoteles mehrere Werke weiter Ethik , der wichtigste war der Nikomachische Ethik , das als eines der größten Werke von Aristoteles gilt; es diskutiert Tugenden. Die zehn Bücher, aus denen es besteht, basieren auf Notizen aus seinen Vorlesungen am Lyzeum und wurden entweder von Aristoteles' Sohn Nicomachus herausgegeben oder ihm gewidmet.

Aristoteles glaubte, dass ethisches Wissen es nicht ist präzise Wissen, wie Logik und Mathematik, aber Allgemeinwissen wie Wissen über Ernährung und Bewegung. Auch da es sich eher um eine praktische als um eine theoretische Disziplin handelt; er dachte, um „gut“ zu werden, könne man nicht einfach studieren, welche Tugend ist ; man muss eigentlich tugendhaft sein. Um in einer Sportart wie Fußball gut zu werden, muss man nicht nur lernen, sondern auch üben. Aristoteles stellt zuerst fest, was tugendhaft war. Er begann mit der Feststellung, dass alles mit einem Ziel vor Augen gemacht wurde und dieses Ziel „gut“ ist. Das ultimative Ziel nannte er die Höchstes Gut .

Aristoteles behauptete, dass Glück nicht nur im Vergnügen oder nur in Ruhm und Ehre zu finden sei. Sein Glück findet er schließlich, „indem er die spezifische Funktion des Menschen feststellt“. Aber was ist diese Funktion, die Glück bringen wird? Um dies festzustellen, analysierte Aristoteles die Seele und stellte fest, dass sie aus drei Teilen besteht: der Nährseele (Pflanzen, Tiere und Menschen), der Wahrnehmungsseele (Tiere und Menschen) und der Rationalseele (nur Menschen). Die Funktion eines Menschen besteht also darin, das zu tun, was ihn zum Menschen macht, gut in dem zu sein, was ihn von allem anderen unterscheidet: die Fähigkeit zur Vernunft oder Wir . Eine Person, die dies tut, ist am glücklichsten, weil sie ihren Zweck oder ihre Natur erfüllt, wie sie in der rationalen Seele zu finden ist. Je nachdem, wie gut sie dies taten, sagte Aristoteles, dass die Menschen zu einer von vier Kategorien gehörten: die Tugendhaften, die Kontinentalen, die Inkontinenten und die Bösartigen.

Aristoteles glaubte, dass jede ethische Tugend ein Zwischenzustand zwischen Überschuss und Mangel ist. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Aristoteles an moralischen Relativismus glaubte. Er setzte bestimmte Emotionen (z. B. Hass, Neid, Eifersucht, Bosheit usw.) und bestimmte Handlungen (z. B. Ehebruch, Diebstahl, Mord usw.) als immer falsch ein, unabhängig von der Situation oder den Umständen.

In der Nikomachischen Ethik konzentrierte sich Aristoteles oft darauf, die Mitte zwischen zwei Extremen eines bestimmten Themas zu finden; sei es Gerechtigkeit, Mut, Reichtum und so weiter. Mut ist zum Beispiel eine Mitte zwischen zwei Gefühlen (Angst und Zuversicht) und einer Handlung (der mutigen Tat). Zu viel Angst oder zu wenig Selbstvertrauen führt zu Feigheit, und zu wenig Angst oder zu viel Selbstvertrauen kann zu überstürzten, törichten Entscheidungen führen. Aristoteles sagt, dass es wesentlich ist, diesen Mittelweg zu finden, um Eudemonia zu erreichen, die ultimative Form des gottähnlichen Bewusstseins. Dieser Mittelweg wird oft als der goldene Schnitt bezeichnet.

Aristoteles schrieb auch über seine Gedanken zum Gerechtigkeitsbegriff in der nikomachischen Ethik. In diesen Kapiteln definierte Aristoteles Gerechtigkeit in zwei Teilen, allgemeine Gerechtigkeit und besondere Gerechtigkeit. Allgemeine Gerechtigkeit ist Aristoteles’ Form der universellen Gerechtigkeit, die nur in einer perfekten Gesellschaft existieren kann. Besondere Gerechtigkeit liegt vor, wenn ein bestimmtes Verbrechen oder eine bestimmte Ungerechtigkeit bestraft wird. An dieser Stelle sagt Aristoteles, dass ein gebildeter Richter erforderlich ist, um gerechte Entscheidungen in Bezug auf einen bestimmten Fall zu treffen. Hier bekommen wir das Konzept der Waage der Gerechtigkeit, des Richters mit verbundenen Augen, der die blinde Gerechtigkeit symbolisiert, die Waage ausbalanciert, alle Beweise abwägt und jeden einzelnen Fall einzeln abwägt. Homonymie ist ein wichtiges Thema in der Gerechtigkeit von Aristoteles, weil eine Form der Gerechtigkeit für eine gelten kann, während eine andere für eine andere Person/einen anderen Fall am besten geeignet wäre. Aristoteles sagt, dass die Entwicklung guter Gewohnheiten einen guten Menschen ausmachen kann und dass das Praktizieren der Verwendung des goldenen Mittelwegs, wenn er auf Tugenden anwendbar ist, es einem Menschen ermöglichen wird, ein gesundes, glückliches Leben zu führen.

Kritiker des Aristoteles

  Plato (links) und Aristoteles (rechts), ein Detail der Schule von Athen, einem Fresko von Raphael. Aristoteles zeigt zur Erde und stellt seinen Glauben an Wissen durch empirische Beobachtung und Erfahrung dar, während Platon zum Himmel zeigt und seinen Glauben an die Formen darstellt.   Vergrößern Gericht (links) und Aristoteles (rechts), ein Detail von Die Schule von Athen , ein Fresko von Raffael . Aristoteles zeigt zur Erde und stellt seinen Glauben an Wissen durch empirische Beobachtung und Erfahrung dar, während Platon zum Himmel zeigt und seinen Glauben an die Formen darstellt.

Aristoteles wurde aus mehreren Gründen kritisiert.

  • Seine Analyse der Fortpflanzung wird häufig mit der Begründung kritisiert, dass sie ein aktives, beseelendes männliches Element voraussetzt, das ein träges, passives, plumpes weibliches Element zum Leben erweckt; Aus diesen Gründen bezeichnen einige feministische Kritiker Aristoteles als Frauenfeind.
  • Die Einwände, die Aristoteles gegen die Argumente seines eigenen Lehrers erhebt, Gericht , scheinen sich auf fehlerhafte Auslegungen dieser Argumente zu stützen.
  • Obwohl Aristoteles im Gegensatz zu Platon riet, dass Welterkenntnis nur durch Erfahrung erlangt werden könne, befolgte er häufig seinen eigenen Rat nicht. Aristoteles führte Projekte sorgfältiger empirischer Untersuchung durch, driftete jedoch oft in abstrakte logische Überlegungen ab, mit dem Ergebnis, dass seine Arbeit mit Schlussfolgerungen übersät war, die nicht durch empirische Beweise gestützt wurden: zum Beispiel seine Behauptung, dass Objekte unterschiedlicher Masse mit unterschiedlichen Geschwindigkeiten nach unten fallen Schwere , die später von John Philoponus widerlegt wurde (Galileo wird oft Anerkennung geschenkt, obwohl Philoponus Jahrhunderte früher lebte).
  • Einige Akademiker haben angedeutet, dass Aristoteles einen Großteil der aktuellen Wissenschaft seiner Zeit nicht kannte.

Aristoteles wurde von scholastischen Denkern nicht als großer Philosoph, sondern als „Der Philosoph“ bezeichnet. Diese Denker vermischten die aristotelische Philosophie mit dem Christentum und brachten das Denken des antiken Griechenlands ins Mittelalter. Es erforderte die Ablehnung einiger aristotelischer Prinzipien, damit sich die Wissenschaften und Künste für die Entdeckung moderner wissenschaftlicher Gesetze und empirischer Methoden freimachen konnten.

Der Verlust seiner Werke

Obwohl wir wissen, dass Aristoteles viele elegante Abhandlungen geschrieben hat (Cicero beschrieb seinen literarischen Stil als „einen Fluss aus Gold“), sind die Originale mit der Zeit verloren gegangen. Wir haben jetzt nur noch die oft schwer lesbaren literarischen Notizen seiner Schüler (die Nikomachische Ethik ist ein gutes Beispiel). Es wird jetzt angenommen, dass wir etwa ein Fünftel seiner Originalwerke besitzen.

Aristoteles hat die Bedeutung seines schriftlichen Werkes für die Menschheit unterschätzt. Er veröffentlichte daher nie seine Bücher, nur seine Dialoge. Die Geschichte der Originalmanuskripte seiner Abhandlungen wird von Strabo in seiner Geographie und Plutarch in seinen „Parallelleben, Sulla“ beschrieben: Die Manuskripte wurden von Aristoteles bis Theophrastus, von Theophrastus bis Neleus von Skepsis, von Neleus seinen Erben hinterlassen. Ihre Nachkommen verkauften sie an Apellicon von Teos. Als Lucius Cornelius Sulla 86 v. Chr. Athen besetzte, verschleppte er die Bibliothek von Appellicon nach Rom , wo sie erstmals 60 v. Chr. vom grammatikalischen Tyrranion von Amisus und dann vom Philosophen Andronicus von Rhodos veröffentlicht wurden.

Benannt nach Aristoteles

  • Aristoteles, ein Krater auf dem Mond .
  • Die Aristoteles-Universität Thessaloniki
  • Aristoteles-Platz
  • Aristoteles Lane in Oxford, England
  • Aristoteles Bar und Grill in Springfield, Illinois